編者按：2002年秋天，中國建筑師學(xué)會(huì )建筑理論與創(chuàng )作委員會(huì )舉辦年會(huì )，會(huì )議主題為《現代建筑的國際化與本土化》。據悉，與會(huì )者就這一頗具多重含義的題目展開(kāi)議論，見(jiàn)仁見(jiàn)智。本文作者、清華大學(xué)建筑學(xué)院教授吳煥加先生未及與會(huì )，也無(wú)論文，但對此議題一直很是關(guān)注。日前，應本報約請，撰寫(xiě)此文。吳先生在致本報編輯的信中表示，他的一些看法、觀(guān)點(diǎn)，似屬于另類(lèi)，如有爭論，甚為歡迎。本報贊同這種態(tài)度。歡迎各種意見(jiàn)論爭，以期求得中國建筑文化理論的繁榮。

　　超長(cháng)壽的傳統建筑

　　今日之事與昨日有關(guān)，中國建筑“現代化——國際化——本土化”問(wèn)題，與中國建筑歷史的特殊性有關(guān)，許多問(wèn)題由此而生。

　　關(guān)于中國傳統建筑歷史的特殊性，林徽因先生有扼要而精辟的概括，她寫(xiě)道：

　　“中國建筑為東方獨立系統，數千年來(lái)，繼承演變，流布極廣大的區域。雖然在思想及生活上，中國曾多次受外來(lái)異族的影響，發(fā)生多少變異，而中國建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著(zhù)它固有的結構方法及布置規模；始終沒(méi)有失掉它原始面目，形成一個(gè)極特殊，極長(cháng)壽，極體面的建筑系統�！保�梁思成著(zhù)《清式營(yíng)造則例》緒論）

　　林徽因先生在這里指出中國傳統建筑的幾個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是：一、特殊，二、超長(cháng)壽，三、體面講究，四、始終沒(méi)有失掉它原始面目。其中第一與第三兩項（“極特殊、極體面”）是傳統建筑的驕傲。第二與第四項（“極長(cháng)壽”始終保持原始面目）在建筑史學(xué)研究上很有意義，但是從一分為二的觀(guān)點(diǎn)和實(shí)際使用的角度看，這兩個(gè)特點(diǎn)又有其負面效應。

　　從遠古到清代，我們固有的建筑體系數千年一貫制，有小的變化，沒(méi)有大的起伏，一本中國古代建筑史就把從原始社會(huì )到19世紀末的中國建筑歷史都包括在里面，長(cháng)壽性舉世無(wú)雙。

　　數千年中，我們的建筑可以說(shuō)全是本土的，既無(wú)“現代化”，也無(wú)“國際化”，清靜得很。

　　于是我們就可以這樣設想：一，如果從清末至今，中國社會(huì )沒(méi)有變化，則傳統建筑可以長(cháng)壽至今；二，如果中國至今仍閉關(guān)鎖國，把外國建筑成功地拒于國門(mén)之外，就既無(wú)“國際化”問(wèn)題，也無(wú)“本土化”問(wèn)題；三，如果中國在世界上最先發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，中國建筑業(yè)率先走上近代化及現代化的道路，我們有內發(fā)自生型的現代建筑，則建筑“國際化”主要就是別人的課題了。

　　然而，實(shí)際歷史與這些假設正好相反。一個(gè)國家或一個(gè)民族的建筑，其命運同該國、該民族的命運緊密相關(guān)。中國建筑在唐宋時(shí)期居于世界前列，后來(lái)中國社會(huì )發(fā)展停滯，國家積貧積弱，建筑業(yè)也停滯了，漸漸落后于他國。至清末，中國遇到李鴻章所謂的“三千年未有之變局”，社會(huì )大變動(dòng)，建筑方面也不可避免地發(fā)生從所未有的改變。

　　與外入既有關(guān)聯(lián)又獨特的近、現代建筑

　　中國的近、現代建筑不是“內發(fā)自生型”，而是“外發(fā)次生型”。

　　清朝晚期，隨著(zhù)西方列強勢力伸向中國，歐美的近代建筑首先在我國沿海的幾個(gè)城市登陸。從此中國土地上除了固有的傳統建筑，又有了外來(lái)建筑，它們被稱(chēng)作“洋房”。

　　外國建筑傳入中國，正是西方列強以武力為手段，企圖將中國變?yōu)樗鼈兊闹趁竦氐臅r(shí)期，洋建筑登陸與列強入侵直接關(guān)聯(lián)。中國人把那個(gè)時(shí)期出現在中國的洋建筑，視為西方侵略行徑的組成部分是有理由的。

　　不過(guò)我們也要看到，只要中國原有建筑體系沒(méi)有在近代自主地提升，即使沒(méi)有列強對中國的入侵，外國的近代和現代建筑也會(huì )傳入中國。世界許多國家的建筑進(jìn)程說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　為什么呢？因為，建筑技術(shù)及建筑的其他物質(zhì)層面，一般說(shuō)來(lái)，總是由先發(fā)達地區向后發(fā)達地區傳播和擴散，而建筑技術(shù)及其他物質(zhì)層面，正是一種建筑體系所由形成的基礎。中國社會(huì )變化雖然遲緩，但進(jìn)入20世紀后，還是出現了與封建農業(yè)社會(huì )大不相同的生產(chǎn)方式和生活方式，提出了許多新的建筑課題。始終保持原始面目的傳統建筑體系不能滿(mǎn)足新的建筑需求，外國建筑體系來(lái)到中國。

　　充滿(mǎn)中國貴族味的洋建筑

　　火車(chē)、電報到中國之初，有士大夫“聞鐵路而心驚，睹電桿而淚下”。外國建筑開(kāi)始登陸中國沿海城市之時(shí)，肯定也有人不高興，但很快就被認可了，還受到歡迎。

　　1890年張之洞創(chuàng )建漢陽(yáng)鋼鐵廠(chǎng)，1893年建成遠東第一座鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，其中有中國最早的鋼結構廠(chǎng)房，它們由張之洞聘請的英國工程師擔任設計、施工、安裝工作。

　　1906 年，清政府設陸軍部，把現在北京張自忠路的一座王府拆掉，造兩層洋式樓房。這座樓房的設計與施工都是中國人完成的�！拔瘑T沈琪繪具房圖，擬定詳細做法，督同監工各員監視全署一切工程，……于光緒三十三年七月間全工一律完竣�！币徽f(shuō)沈琪可能是當初福州船政學(xué)堂派往法國的留學(xué)生之一。（建筑史學(xué)者賴(lài)德霖還在深入考證沈琪其人其事。）

　　張之洞造鋼鐵廠(chǎng)，清政府建陸軍部，為什么不將任務(wù)托付給樣式雷后人或魯班館師傅？非不為也，是不能也。

　　清末最高統治者慈禧在接受和使用洋建筑方面也算一個(gè)帶頭者。1908年，北京西直門(mén)外為慈禧建造的行宮暢觀(guān)樓落成，該老太婆到這個(gè)歐洲巴洛克式的兩層樓去了一次，很是喜歡，表示還要再去，不料很快死了。清末重臣李鴻章晚年在上海建“丁香花園”，他專(zhuān)門(mén)聘美國建筑師（名艾賽亞。羅杰斯），按當時(shí)美國流行樣式建成那座花園別墅。清末民初著(zhù)名國學(xué)大師、�；逝墒最I(lǐng)康有為晚年在青島買(mǎi)下一座原德國官員的官邸，康先生在日記中記下自己住進(jìn)洋房的滿(mǎn)意和快慰心情。暢觀(guān)樓，丁香花園，康有為故居這三座洋樓，今天都健在。

　　慈禧、李鴻章和康有為三人，自身就是中國傳統文化的產(chǎn)物，他們對傳統文化的摯愛(ài)、忠誠和執著(zhù)，不容置疑。三位都在頂級的中國傳統建筑環(huán)境中出生和成長(cháng)，受傳統建筑文化的長(cháng)期薰陶，對祖傳的宮殿、四合院，胡同等太熟悉了。然而，他們遇著(zhù)外國建筑卻無(wú)格格不入之感，對于外國建筑師打造的洋房，不但不拒斥，反而違反祖制，不顧夷夏之別，竟然主動(dòng)地、愉快地，比大多數中國人都早地住進(jìn)了洋房。

　　到民國時(shí)期 ，中國城市里的洋建筑愈來(lái)愈多。除了真洋人外，住在里面的不是中國的高官顯貴，便是富商巨賈，不是前朝遺老遺少，也是社會(huì )文化精英�？傊�，都是“高等”華人，普通人和貧苦大眾只能望洋房興嘆。

　　以后，隨著(zhù)中國社會(huì )經(jīng)濟的步步轉變，洋式建筑逐漸增多、逐漸普遍，只是大家不再強調它們的洋來(lái)源，改稱(chēng)新式房屋和新式建筑罷了。

　　建筑的“器物性”、功能性決定了人的情感

　　人們說(shuō)傳統建筑和建筑傳統是民族情感之所系，是民族性的表現，是民族的符號。這是對的。但有人認為它們不應改變，也不會(huì )改變。持這種意見(jiàn)的人對中國傳統建筑的減少和建筑傳統的削弱有失落感。他們無(wú)意中把建筑看成固定的、不能變化的東西，也忽略了人民群眾對建筑的看法已經(jīng)發(fā)生變化的事實(shí)，

　　上世紀80-90年代，中國學(xué)術(shù)界興起“文化熱”，（相對于上世紀前期的“新文化運動(dòng)”，這一次的主流實(shí)系“傳統文化熱”）。建筑師中相應地也興起“建筑文化熱”，（主要是“傳統建筑文化熱”）一時(shí)間，什么事情都歸結為文化，說(shuō)不清的問(wèn)題都歸因于文化。一些學(xué)者似乎認為，大眾人心不古，在建筑方面棄舊趨新，是由于文化水平低，不知尊重文化，不知建筑乃是文化的緣故。嗚呼！“文化是個(gè)筐，什么都能往里裝”。

　　建筑屬于文化，當然正確。不過(guò)文化有多個(gè)層面，并非鐵板一塊。文化由外向內可分為幾個(gè)，文化學(xué)者們都指出文化的外層（器物文化層面）比較松動(dòng)，容易改變，越往里越穩固，觀(guān)念的東西最難改變。這是因為物質(zhì)或器物文化與生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)相關(guān)，在與別種文化交流時(shí)容易接受影響，發(fā)生變化。

　　建筑處于那個(gè)層面呢？建筑是個(gè)大系統，種類(lèi)很多，差別很大，情形復雜。建筑物與文化的各個(gè)層面都會(huì )發(fā)生關(guān)系，但視建筑物的類(lèi)型、條件程度各各不一。例如，生產(chǎn)性廠(chǎng)房常是單純的器物性建筑，宗教建筑、紀念建筑則帶有強烈的精神、觀(guān)念文化的品格。

　　不論怎樣，建造房屋的根本和初始目的是容納人及人的活動(dòng)，意在使用，重在使用，因而，從根本上說(shuō)，建筑首先和主要是一種人工制作的物質(zhì)性的器物。這是大多數建筑物最根本的、最基礎的性征。建筑的其他性征都建立在這個(gè)基礎之上。所以，絕大多數建筑物屬于器物文化，是一種外圍文化，位于文化的外層。

　　請看普通百姓購房，他首先看面積，售價(jià)，朝向，格局，幾個(gè)廁所，會(huì )不會(huì )漏水，等等，外觀(guān)樣式、風(fēng)格，和諧，對比等等不是不要緊，但排在后面，先物質(zhì)，后精神，我本人就是這樣。

　　有些中外人士似乎認為，北京老百姓如果離開(kāi)老四合院便會(huì )失魂落魄。這樣的人當然也有，但不是多數。我反而發(fā)現失落感最甚的人，其實(shí)自已并不住在普通的老舊四合院中。如果這些先生不僅研究前朝的王府、今日的四合豪院，暫時(shí)把關(guān)于中國人的神秘幻念放到一邊，屈尊下到許多戶(hù)人家以至十幾戶(hù)人家雜居的擁塞的四合雜院里去看看，問(wèn)一問(wèn)那里的住戶(hù)：你們的廚房在哪兒？你們的廁所在哪兒？你們在哪兒洗澡？……等等。了解一點(diǎn)居民的生活實(shí)況之后，這些女士先生們關(guān)于老四合院的意見(jiàn)與主張或許會(huì )稍有改變。

　　器物性、功能性是建筑的根本性征，是基礎的東西。藝術(shù)性啊，象征性啊，集體記憶啊，詩(shī)意與哲理啊，深層潛意識與無(wú)意識啊，等等，全建立在這個(gè)基礎之上。當年李鴻章、康有為先是在上海、廣州等處見(jiàn)識過(guò)洋建筑，后來(lái)又到國外住過(guò)洋房，經(jīng)過(guò)比較，知道當時(shí)的洋房已比祖國老屋來(lái)得衛生、方便、舒適，所以?xún)晌淮笕嗽谕砟瓴患s而同地到上海、青島擇洋房而居。他們顯然認為滿(mǎn)足現實(shí)生活的需要，比遵守祖制和延續傳統更為重要。對于大多數普通人，搬入樓房新居更不是災難而是喜慶。在住的問(wèn)題上，普通人的態(tài)度與李鴻章、康有為們相當一致。根本原因在于建筑的器物性。

　　多元建筑文化

　　過(guò)去幾千年，中國大地上的建筑雖有差別，但大同小異，舊時(shí)的建筑文化基本是一元的。只是到了近代，情形才生變化。19世紀末期，中國建筑業(yè)因“大勢相迫，非可閼制”，出現變局。呂彥直、梁思成、楊廷寶等前賢當年出國研習建筑，為啥？為的是把外國建筑真經(jīng)取回中土，走變的路線(xiàn)，促進(jìn)中國建筑業(yè)的發(fā)展。

　　過(guò)去一百年，是中國大量吸納外國建筑文化的一百年。與20世紀以前相比，中國建筑從材料，技術(shù)，研究，設計，到建筑教育、體制，出現了全面、劇烈的轉軌與轉制�；仡^看，一百年中中國建筑業(yè)蟬蛻龍變，蔚為大觀(guān)，令人驚嘆。

　　新型建筑不斷增多，傳統建筑的數量和比重不斷縮減。但是不等于全部消失，也不可能完全消失。除優(yōu)秀的建筑遺產(chǎn)作為文物保護起來(lái)外，新造的建筑物之中，宗教性建筑、風(fēng)景名勝區和園林中的亭臺樓榭、有特殊意義的紀念性建筑等方面，群眾希望看到傳統的建筑藝術(shù)形象，所以都是傳統建筑顯身手的領(lǐng)域。此外，傳統建筑中的許多元件或元素，已經(jīng)并將繼續融入中國新的建筑中去。

　　今天中國大地上存有少量宋、元和更早的建筑，較多的明、清建筑；有近百年來(lái)出現的各種樣式的建筑物：其中有外國人在中國造的新、老洋房；有中國人自己造的近乎西洋老式的，近乎西方近代的、現代的和后現代的，及最最新式的建筑物；又有仿中國古典建筑的，仿各地民間建筑的，仿少數民族建筑的，等等。過(guò)去中國的建筑單源又一元，如今多源又多元，五花八門(mén)，三六九等，品類(lèi)繁多，熱鬧非常。這是當今中國社會(huì )多元文化的產(chǎn)物。

　　多元文化的社會(huì )便有多元的建筑文化，今日中國建筑的狀況是今日中國社會(huì )文化的反映和產(chǎn)物。這是時(shí)代特色。

　　本土化情結的遭遇戰

　　今天，在信息化和經(jīng)濟全球化的時(shí)代，不論地球上哪個(gè)角落出現什么新建筑，有什么新動(dòng)向，有關(guān)信息即刻傳來(lái)。世界各地業(yè)界人士頻繁交流，中外建筑師和建筑學(xué)生東跑西顛，你來(lái)我往……建筑已成世界性的事業(yè)了，想不國際化都不可能！

　　中國不是外國，中國人不是外國人，籠統地說(shuō)，外國建筑來(lái)到中國應該使之中國化，即本土化。然而建筑物種類(lèi)極多，情況各異，一個(gè)建筑物是否需要本土化，化要化到何等程度，還得視具體情況，具體條件，區別對待。

　　先說(shuō)建筑本土化的兩種含義。

　　第一種指功能與材料等物質(zhì)方面的本土化。舉例說(shuō)來(lái)，現今各地建造的高層住宅樓，如果設計得符合當地的自然條件，適合現今中國居民的經(jīng)濟條件和居住需求，采用當時(shí)當地適宜的材料、技術(shù)，設備等等，那么，可以說(shuō)這種居住建筑型式雖源自外國，但已本土化了。再如抗日戰爭時(shí)期，大后方建筑師建造的許多機關(guān)、學(xué)校、醫院、禮堂等，就地取材，因地制宜，也是外來(lái)建筑本土化的明顯例子。就這第一種含義來(lái)看，從早期到現在，中國土地上建造的大量新建筑其實(shí)都已不同程度地本土化了。

　　第二種指建筑物形象和樣式方面的本土化。對比較重要的建筑物如政府機關(guān)，國家級圖書(shū)館博物館，造在國外博覽會(huì )中的中國展館，即那些具有紀念性，標志性，帶政治意義的，需要突出國家和民族識別性的頭面建筑，加以特別的處置，使它們的形象帶有中國人習見(jiàn)的特征，減少其洋相。這第二種本土化很受人注目，常常成為建筑界和公眾爭論的焦點(diǎn)。在這種爭論中，有人顧左右而言他，大談技術(shù)問(wèn)題或經(jīng)濟得失，但他們的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)心的重點(diǎn)其實(shí)在于那些建筑的形象。

　　國際化具普遍性，本土化不是絕對的。

　　建筑國際化削弱和減少建筑的地域特征性和民族特征，但是如前所述，沒(méi)有也不可能使之完全消失，因為一直存在著(zhù)有相反要求的社會(huì )觀(guān)念和社會(huì )力量，這是中國人揮之不去的本土化情結，它要求中國的新建筑有別于他國，具有本土識別性。

　　國際化與本土化都是現實(shí)的社會(huì )需求。就兩者的關(guān)系看，國際化是第一位的，具普遍性。本土化是國際化條件下的本土化；而本土化具有相對性。同歷史上鮮明突出的民族性與地域性相比，趨勢是越來(lái)越弱化。

　　為著(zhù)使新建筑的形象本土化，過(guò)去的做法多是在新建筑內外，加進(jìn)中國傳統建筑特有的某些元件或形式要素。上世紀幾座著(zhù)名建筑物：南京中山陵（呂彥直， 1929），北京民族文化宮（張镈，1959），廣州白云山山莊旅舍（莫伯治，1962），錦州遼沈戰役紀念館（戴念慈，1986），都走這條路線(xiàn)，它們都是既現代化又本土化的成功作品。但是從這幾個(gè)例子也可以看出，隨著(zhù)時(shí)間的推移，傳統成份的比重在逐步減少，形象趨于簡(jiǎn)化，形似減弱，神似還在�？梢�(jiàn)形象本土化沒(méi)有固定的模式，做法與形象必然與時(shí)俱變。

　　需要刻意追求形象本土化的建筑物不多 .

　　為什么？道理挺簡(jiǎn)單，因為造房子的事，需求、條件千差萬(wàn)別，必須區別對待。再說(shuō)，造房之事多而分散，大部分是群眾的自主行為，誰(shuí)能頒布劃一的死規定呢！計劃經(jīng)濟辦不到，市場(chǎng)經(jīng)濟更別提了�？傊�，本土化問(wèn)題不應籠統談?wù)�，不可以偏代全，不應泛化�?/p>

　　況且，時(shí)至今日，許多外國建筑形象，或準外國建筑形象，已經(jīng)被相當多的（不是全體）中國人接受了。因為外來(lái)建筑與本土建筑本來(lái)不是矛盾對立、水火不相容的東西。上海、青島、天津、哈爾濱等地的老的洋建筑，如今不是受到人們的高度珍視嗎。全國各地住宅小區中，大批帶有“包豪斯”簡(jiǎn)潔風(fēng)格的房屋也被人們接受了�！皻W陸風(fēng)情”屢遭專(zhuān)家的白眼，但還是陸續出現。為啥？因為有市場(chǎng)。有市場(chǎng)表明有人喜歡，有什么辦法！

　　現在似乎沒(méi)有人還想著(zhù)把西服、汽車(chē)、電腦、洗衣機的形象加以本土化了。同理，對一般住宅樓，航站樓，核電站，腫瘤醫院，超市…等建筑形象，也不必費心加以本土化。許多源自異域的建筑物的形象，包括不少出自外國建筑師之手的建筑物，幾十年來(lái)，能夠并且已經(jīng)為廣大人民習見(jiàn)，接受，認同。見(jiàn)洋不洋，不管您贊成還是反對，它們已經(jīng)內化到大眾日常生活和審美習慣中了。

　　毫無(wú)疑義，建筑形象本土化是一個(gè)歷史過(guò)程。建筑形象的本土化，到現在為止，常常采用的方法是將有象征意義的中國古老建筑的元件和元素，加到用現代建筑材料、技術(shù)建造的滿(mǎn)足新的功能需要的現代建筑中去。將中國——古代和外國——現代兩類(lèi)雖不對立卻相去甚遠的兩種建筑體系的元素，結合在一幢建筑物上并非易事，做到兩者完美融合更加困難。這是藝術(shù)創(chuàng )造性的工作，需要摸索和多方嘗試，需要經(jīng)驗積累。

　　所以本土化不是靠少數專(zhuān)家策劃而能計日奏功的一項工程，更不是行政長(cháng)官恁其意志就能操辦的事。那一年，有個(gè)北京市長(cháng)叫喚“維護古都風(fēng)貌”，他頤指氣使，對建筑師指指點(diǎn)點(diǎn)，可是幾年過(guò)去，不見(jiàn)成效，古貌不增反減，他又急忙下令：“奪回古都風(fēng)貌”！試問(wèn)，“維護古城風(fēng)貌”，范圍要多大？“古風(fēng)”要“古”到歷史上哪個(gè)時(shí)代？怎么才算維護？再說(shuō)“奪回”，從誰(shuí)的手里“奪回”？怎么奪法？奪到什么程度算是獲勝？單個(gè)建筑的“古風(fēng)” 就不容易，遑論一個(gè)大都市！這樣復雜困難的事，該人以為靠自己的意志和手中的行政權力就能完成，真乃簡(jiǎn)單粗暴之典型，而且荒唐至極。

　　沒(méi)有哪個(gè)人能夠規定建筑形象本土化的進(jìn)程，沒(méi)有哪個(gè)人能判定本土化己否完成。本土化沒(méi)有一定的模式，是一個(gè)無(wú)數人參與的經(jīng)驗性的累積的實(shí)踐過(guò)程，因而本土化是一個(gè)很長(cháng)的、要經(jīng)過(guò)數代人努力的、幾乎沒(méi)完沒(méi)了的歷史過(guò)程。

　　“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈�！边@是魯迅關(guān)于中國新文化說(shuō)的兩句話(huà)，見(jiàn)于他的文章《文化偏至論》。話(huà)雖少，卻表明他是從中國與世界，今天與歷史聯(lián)系的角度看待文化問(wèn)題，并指明民族性與世界性，歷史性與時(shí)代性的關(guān)系。雖然建筑有特殊性，雖然并非所有建筑物的形象都需本土化，然而魯迅的這兩句話(huà)，卻可以懸為中國建筑的目標境界，和中國現代建筑文化的總體精神。