2006-12-12 15:53 【大 中 小】【打印】【我要糾錯】
21世紀建筑材料的迅猛發(fā)展,傳統建筑材料受到多方面的挑戰,各種各樣的結構框架材料,都影響到了遠離城市的鄉村,在新建農宅中,已很少見(jiàn)到傳統形式的住房,能見(jiàn)到的只是些“古宅”。這些年,由于建筑業(yè)的發(fā)展,農村與城市的聯(lián)系也極為密切,城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來(lái)的傳統建筑風(fēng)格,取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合的“新宅”,這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。當今世界經(jīng)濟一體化,隨之也帶來(lái)了外來(lái)文化,在西方國際主義設計運動(dòng)為主流的形式下,為形式而形式的思想潮流下,給中國的傳統建筑的形式帶來(lái)了毀滅性破壞,這些雖然符合當今建筑的步伐,但是在文化方面并無(wú)創(chuàng )新,相反它抹殺另外傳統民居在高度發(fā)達的建筑技術(shù)的沖擊下,已漸漸被遺忘。
一、中國傳統民居概述
1、中國傳統民居的歷史
中國傳統民居的歷史非常悠久,從先秦發(fā)展到本世紀楚,其基本特點(diǎn)始終是以木構架為結構主體,以單體建筑為構成單元。盡管隨著(zhù)歷史的推移,在不同的朝代、不同的地區具有不同的風(fēng)格特點(diǎn),但總體而言,住宅的這種格調變化沒(méi)有太大的突破,從而形成不同于西方傳統住宅的獨特體系,傳統民居的具有濃厚的中國傳統文化特色,顯露出中國的思想內涵。
2、中國傳統民居建筑的分類(lèi)及布局
中國地域遼闊,粗略統計民居形式不下四十余種。概約地劃分為七大類(lèi),即:庭院式民居、窯洞式民居、
干闌式民居、氈房和帳房、藏族民居(如圖二)、維吾爾族民居及其他特殊類(lèi)型民居。庭院式民居這種應用最為普遍,是漢族、回族、滿(mǎn)族、白族、納西族,甚至包括部分蒙古族長(cháng)期采用的民居形式,有著(zhù)悠久的歷史。所謂庭院式民居即是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位(一般為三間一幢),周回布置,組成院落,成為一種室內室外共同使用的居住生活空間形態(tài)。由于氣候、傳統及風(fēng)俗習慣的不同,庭院式民居在具體表現上又可分成三種,即合院式、廳井式、組群式。
3、傳統民居存在的意義;
建筑文化不是封閉的,而是繼承、創(chuàng )造、延續的產(chǎn)物,就傳統民居的可持續發(fā)展而言,在新的歷史條件下,我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來(lái)的非常寶貴的現實(shí)遺產(chǎn)中,不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面,并且把中國傳統文化中的精華部分作為今天設計的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的設計道路來(lái)。在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統時(shí)候必須了解和研究傳統文化的內涵。只有這樣,才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善,使歷史的文脈得以繼續發(fā)展。
二、本土傳統民居的可繼承性研究
1、強地域性的可繼承
例如下沉式四合院就是強地域性的體現。在平坦的塬面上,人們無(wú)沖溝可借利用,而木材資源又非常匱乏,在這種情況下,人們創(chuàng )造了最具特點(diǎn)的潛掩于地下的窯洞村落。這種以下沉式四合院組成的村落,不受地形限制,只需保持戶(hù)與戶(hù)之間相隔一定的距離,就可成排、成行或呈散點(diǎn)式布置。這種村落在地上看不到房舍,走進(jìn)村莊,方看到家家戶(hù)戶(hù)掩于地下,構成了黃土高原最為獨特的地下村莊,如洛陽(yáng)邙山區的冢頭村、三門(mén)峽市宜村鄉、靈寶市的西章村等。(如圖三)民間的能工技匠因地制宜巧妙利用地形,為下沉式窯洞村落設計出各種不同的入口布置方式,從平面布置上分有直進(jìn)型、曲尺型、回轉型三種。下沉式窯洞村落具有獨特的景觀(guān):由地面下到院落,再經(jīng)由院落進(jìn)到窯洞而形成的收放有序的空間序列。處于地面,人的視野十分開(kāi)闊,步入坡道視野受到約束,再進(jìn)到院落便又有豁然開(kāi)朗的感覺(jué),整個(gè)空間充滿(mǎn)了明暗、虛實(shí)、節奏的對比變化。下沉式院落的空間感也十分強烈,院落內不僅設有照壁,而且種植果木花卉,加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口,從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。①
2、強生態(tài)性的可繼承
西遞、宏村這兩個(gè)傳統的古村落在很大程度上仍然保持著(zhù)那些在上個(gè)世紀已經(jīng)消失或改變了的鄉村的面貌。其街道的風(fēng)格,古建筑和裝飾物,以及供水系統完備的民居都是非常獨特的文化遺存(如圖四)。宏村是一座“牛形村”,整個(gè)村莊從高處看,宛若一頭斜臥山前溪邊的青牛。這種別出心裁的村落水系設計,不僅為村民生產(chǎn)、生活用水和消防用水提供了方便,而且調節了氣溫和環(huán)境。西遞、宏村的村落體現了天人合一的中國傳統哲學(xué)思想和對大自然的向往與尊重。那些典雅的明、清民居建筑群與大自然緊密相融,創(chuàng )造出一個(gè)既合乎科學(xué),又富有情趣的生活居住環(huán)境,是中國傳統民居的精髓。西遞、宏村獨特的水系是實(shí)用與美學(xué)相結合的水利工程典范,尤其是宏村的牛形水系,深刻體現了人類(lèi)利用自然,改造自然的卓越智慧,是強地域性的體現。②
3、強景觀(guān)性的可繼承
四川古建筑無(wú)論是處在丘陵、山地,還是處在平原、河谷,對環(huán)境都十分重視,建筑與環(huán)境達到了相互諧和與共融(如圖五)。建筑以環(huán)境為依托,以環(huán)境為背景,根據自然條件將建筑融入環(huán)境之中,體現了中國傳統的“天人合一”環(huán)境觀(guān),體現了“道法自然”的道家精神,反映了濃厚的環(huán)境意識。無(wú)論城市、鄉鎮,或是寺觀(guān)、住宅,其選址都十分注重環(huán)境。布局自由、靈活多變。川內大部地區氣候多雨、炎熱,因此建筑空間處理開(kāi)敞、流通,庭院、天井密如蜂房;又多設敞口廳、花罩隔斷,內外空間交融,空間層次豐富。庭院常種樹(shù)木花草,形成有院必有園的格局,具有“苔痕上階綠,階前柳色青”的詩(shī)情畫(huà)意。川西“一”字型、“L”型民居則用竹林、樹(shù)木為界面,在房前圍合室外空間,形成院壩。這種以室外空間為中心的布置原則,其實(shí)是一種景觀(guān)意識的反映。③
4、強倫理性的可繼承
理解住宅是歷史上最早出現、也是最基本、最大量的類(lèi)型、中國民居反映了封建法制、倫理道德的內容,又是勞動(dòng)人民智慧的結晶,因而糟粕與精華并存,需繼承掌握不同地區民居的特色。一般民居,除了顯現它的有用和美觀(guān)之外,還有著(zhù)一種社會(huì )倫理的性質(zhì)。就我們漢族的情形來(lái)說(shuō)吧,一家民居,大部分為幾個(gè)房屋,在名稱(chēng)上也有爭芳(或正廳),有偏房,有前房,有后房(如圖六)。有的還有附帶房室,如廚房、用人房以及倉庫等。在那些正式的房間里,誰(shuí)住正房,誰(shuí)住偏房誰(shuí)在后房,……大都有一定的講究,不能隨意紊亂的。有的還有一定禁忌,如女兒的閨房,不但外人,就是家人和兄弟等也不能隨便進(jìn)入。外來(lái)客人的接待和留住,也有一定的房室。這種住宅上的安排,倫理色彩是相當濃厚的。這種居室的倫理意義安排,少數民族也有相似的情形。誰(shuí)住正房(或正堂),誰(shuí)住偏房或樓房的上下,各民族雖然不盡相同,但都按照自己民族的倫理邏輯加以安排,決不容許錯亂?傊,人們可以從民居內部布局方式的安排,清楚地看到這些居民乃至于這個(gè)民族的家族倫理觀(guān)念和準則。中國建筑文化是禮與樂(lè )相統一的文化,是禮與樂(lè )(首先是訴諸情感的藝術(shù)與審美)的統一,是內在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧,是天理與人欲的同時(shí)滿(mǎn)足。
三、現代本土民居的設計
1、城市住宅的設計開(kāi)發(fā)
1.1現在城市設計的弊端
社會(huì )發(fā)展至今,人們越來(lái)越關(guān)注居住的環(huán)境質(zhì)量。單一的物質(zhì)功能已不能滿(mǎn)足人們的整體追求,品質(zhì)低下、居住擁擠、單調枯燥的住宅環(huán)境已為人們所厭倦。另外大多的住宅都沒(méi)有自己的地方特色,沒(méi)有注重對傳統民居的繼承和發(fā)展。古和今的脫節是現代城市住宅的特點(diǎn)之一。從市場(chǎng)對住房的需求來(lái)看。人們更向往功能型和舒適型住宅。而視覺(jué)景觀(guān)環(huán)境質(zhì)量是功能型和舒適型住宅在心理、精神需求方面的重要體現。城市樓層住宅由于用地限制,又遠離自然,以及因防盜、通風(fēng)、管理等一系列因素導致了現有的居住模式一一封閉、不便及視覺(jué)環(huán)境不佳,F代住宅體現以人為本的現代社會(huì )有一個(gè)更高層次的要求,提升城市住宅的環(huán)境品味。營(yíng)造健康文明的住區環(huán)境。
1.2結合傳統民居可繼承性提出解決弊端的方法
優(yōu)秀的城市設計,應該有清晰自然的歷史發(fā)展脈絡(luò ),有昨天與今天天衣無(wú)縫的銜接方法,它不泥古,也不用先去無(wú)情的拆毀真古董然后再去臆造似是而非的假古董,不會(huì )只摘取某些古代建筑片斷和零亂的符號去拼接“古都風(fēng)貌”。當然也不會(huì )簡(jiǎn)單地模仿外部世界的現成樣式,以炫耀的方式偽裝“新潮時(shí)尚”。城市的形態(tài)可能會(huì )在某些時(shí)段中變化較快,但必然有穩定的內在的文化力量,在始終決定著(zhù)城市的形態(tài)保持文化記憶的延續性,增加城市與生活其間的人們的親合度,使外在形式不致在歷史與現實(shí)之間、中國民族特色與世界其他民族的特色之間銜接得過(guò)于突兀乖張,以至整體形象缺乏“文化之手”的整合力,張揚零亂,而從根本上破壞并阻滯了城市的正常生長(cháng)。中國悠久漫長(cháng)的建筑史的精神內涵,是人工和自然的因地、因時(shí)、因材制宜的完美應和。特別是中國民居所映射出的鮮明的地域特色,和人工建筑與自然生態(tài)的親和性,是建筑樣態(tài)的典范。一個(gè)好的城市就是一部好的大書(shū),切割、肢解、涂鴉,進(jìn)而毀棄,都是極不負責任的。④
2、鄉土住宅的設計開(kāi)發(fā)
2.1現在鄉土住宅的設計弊端
農村與城市的聯(lián)系也極為密切,城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來(lái)的傳統建筑風(fēng)格,取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合的“新宅”,在盲目的崇拜中很多鄉土民居失去了建筑的精神和文化性。中國的地方傳統建筑的形式?jīng)]有得到合理的繼承和發(fā)展。
2.2結合傳統民居可繼承性提出解決弊端的方法
中國歷史文化傳統悠久,人們對傳統很重視。民間的民居也留下許多因地制宜、純樸典雅,有著(zhù)強烈地域風(fēng)土特點(diǎn)的傳統作法值得挖掘學(xué)習和借鑒。貝聿明的香山飯店設計吸取了中國江南園林建筑的處理手法,把建筑空間、室內空間與自然融為一體,典雅樸素。它不取宮廷氣派,而要中國傳統的詩(shī)情畫(huà)意。在中國現代化的過(guò)程中,人們的生活方式已經(jīng)改變,新的環(huán)境建設項目要以解決現代功能要求為主,若用古代形式去套則很難成功。要認識到傳統不是一種固定的形式,是一種精神,對傳統要實(shí)質(zhì)地運用,體現傳統精神,各民族精神不同的傳統樣式。
四、總結
從古民居建筑布局的研究中可以窺見(jiàn)中國民居建筑的民俗文化特色。中國民居建筑文化是多民族文化的結合,但仍以漢文化為主體,是漢文化為主吸收了多民族文化的成分。大家知道湖光山色與層樓疊院和諧共處,自然景觀(guān)與人文內涵交相輝映,是宏村區別于其他民居建筑布局的特色,成為當今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。吉林民居發(fā)展了自己的建筑布局特點(diǎn),其最具自己特色的代表是滿(mǎn)族的“城鎮大型住宅”;族建筑平面布置是前后長(cháng)兩端窄的矩形;蒙古族則采用農村地主大院的傳統方式,其境內眾多的建筑布局的形成和發(fā)展與它當時(shí)的人文、經(jīng)濟狀況是相契合的。
古民居為古城傳統民居的保護和繼承提供理論依據,同時(shí)對現代建筑的發(fā)展也起到了一定的借鑒作用,并具有重要的歷史文化價(jià)值。
總之古民居建筑,內容很豐富,建筑構造上也有些特殊手法,同時(shí)也可以看出各民族各地人們?yōu)榱松钚枰,而發(fā)揮了巨大的智慧和創(chuàng )造性。它受到自然條件的影響很大,如氣候、材料資源等,都是決定建筑形式變化的基本因素。另一方面也受經(jīng)濟條件的一定限制,若是經(jīng)濟力量強,則房屋構造裝修也隨之而講究,如經(jīng)濟條件改變,則建筑標準也隨之變化。
傳統民居的精神和文化應當被繼承和發(fā)展,也應賦于傳統民居以生氣使之富有生命力,使其成為真正安全舒適,適應環(huán)境及使用方便的各類(lèi)建筑空間環(huán)境,建筑文化不是封閉的,而是繼承,創(chuàng )造,延續的產(chǎn)物,我們在建筑創(chuàng )作上應該借鑒民族的傳統文化,吸取外來(lái)的精華。今后對于新的住宅建筑,也不能在各地統一使用一種固定的標準設計。應結合當地的固有經(jīng)驗,繼承民族的,傳統的,鄉土的做法是很必要的。
注釋?zhuān)?/P>
、俎D引自侯繼堯,中國窯洞P17,河南科技出版社出版,1999年
、谡
http://worldheritage.bokee.com/1400989.html世界文化遺產(chǎn)網(wǎng)
、壑袊聊窘ㄖ倏妻o典,中國建筑出版社出版,北京,1999年
④該文發(fā)表于1999年9月召開(kāi)的國際城市地下空間協(xié)會(huì )第八屆年會(huì )。
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