引言

　　時(shí)下一種以新材料、新技術(shù)為依托，注重高科技、高起點(diǎn)的技術(shù)表現傾向建筑正在中國方興未艾。這甚至從一些建筑雜志的封面就可以窺見(jiàn)一斑，更不要說(shuō)去看那些尚未建成的方案效果圖集了。鋼和玻璃所組成的大或超大尺度的空間正為人們營(yíng)造一個(gè)個(gè)冷峻而沒(méi)有親和力的精美籠子，摩天大樓正在如火如荼地進(jìn)行著(zhù)高度上的比賽……。對比于見(jiàn)慣了的瓷磚貼面的“現代主義風(fēng)格”，此類(lèi)建筑是有其新意在的，反映了人們求變的審美需求，但無(wú)疑也正在形成一種新的套路。它們的平面和立面多呈弧形，飄動(dòng)的屋頂，銀灰色的飾面和點(diǎn)式幕墻是其常用手法，最后還常常用鋼質(zhì)的指針指向天空統率全局，這似乎正在形成一種新的流行風(fēng)。那么這是不是一種進(jìn)步？為什么這種形式的建筑會(huì )得到認可和流行，原因何在？本文試從如下三個(gè)方面探究。

　　1、對國外建筑思潮的引入與消化

　　中國對外國建筑思想的引進(jìn)有兩次，一次是1950年代來(lái)自蘇聯(lián)的“社會(huì )主義內容，民族形式”，另一次是1980年代的美國的“后現代主義”。相比之下，第二次的影響要比第一次深遠得多。其時(shí)西方建筑思潮已經(jīng)走過(guò)了現代主義，即將從后現代主義轉向解構主義。而百廢待興的中國和工業(yè)革命之后的西方社會(huì )是頗有相似之處的，城市在擴張，城市人口在擴張，建筑的需求量以及類(lèi)型都在極大地增加。相對于國內建筑的貧乏，應當說(shuō)任何新的舶來(lái)形式在中國引起流行都是可能的。但有限的基礎建設投入使我們只能考慮“實(shí)用，堅固，在可能的條件下注意美觀(guān)”，這就注定了我們在“百花齊放”的西方建筑思潮中的不二選擇——現代主義�？陀^(guān)條件決定了“后現代主義”在中國只能是雷聲大，雨點(diǎn)小，不會(huì )成氣候，但影響是在潛移默化地發(fā)生著(zhù)的。在現代主義風(fēng)格的建筑充斥了城市和鄉鎮的大街小巷之后沒(méi)多久，經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使我們可以在中西方眼花繚亂的建筑形式寶庫中做出選擇，從現代主義、民族傳統到盛極一時(shí)的“歐陸風(fēng)情”等等，技術(shù)表現傾向當然也作為新的流行風(fēng)潮中的一枝。其實(shí)從民族傳統、“歐陸風(fēng)情”到目前的技術(shù)表現傾向都體現著(zhù)“后現代主義”的處理形式的一些附加裝飾的作法，而且從一些投標的方案中已經(jīng)可以看得出“解構主義”的影子了。

　　在中國，建筑的形式在一定程度上取決于業(yè)主，而“我們的業(yè)主認識建筑大多基于國內居住的單一實(shí)踐和國外的‘豐富游歷’，這種游歷是在照相機的伴隨下的。形式帶來(lái)的視覺(jué)體驗成了大家共同的心得。也就是說(shuō)，沒(méi)有幾個(gè)人弄得清這個(gè)建筑的‘前生后世’，更不消說(shuō)它形式之后的源泉、效用與意義�！雹俑」饴佑笆降挠螝v帶來(lái)的新的形式體驗通過(guò)業(yè)主或建筑師在建筑設計當中的作用體現在我們的建筑中。這種理解或介紹的浮光掠影甚至出現在我們的學(xué)術(shù)著(zhù)作和專(zhuān)業(yè)報刊雜志中。比如我們對丹麥建筑師伍重中標的悉尼歌劇院的故事耳熟能詳，但我們所了解的“花邊”性質(zhì)的建筑知識也往往是外行可能知道的，至于其外形與內部聲學(xué)要求有多大的沖突，其內部裝修如何合理解決聲學(xué)問(wèn)題并實(shí)現與其外形的配合，我們并沒(méi)有親身的體驗和第一手的資料；另外在我們的介紹中常常是一些較有名氣的特例性的建筑，少有對國外普通城市普通建筑的研究資料，普通建筑如何對人們的生活產(chǎn)生什么樣的影響，我們并不熟悉。對國外建筑思潮的引入常常只是我們目力所及的，選擇過(guò)的。對于大量沒(méi)有國外經(jīng)歷的建筑師和建筑從業(yè)者而言，這些照片和文字往往就代表了國外的建筑，這就像把美國大片里的故事當成美國的生活一樣的不完全可靠，盡管它們也反映著(zhù)美國人的生活和理想。這種照片加介紹式的、缺乏時(shí)空關(guān)系、食而不化的了解只能產(chǎn)生這樣的后果：在設計上注意建筑的構圖，關(guān)注某一視點(diǎn)的空間效果（因而效果圖也越來(lái)越美），甚至所取的視點(diǎn)是人們根本無(wú)法到達的；在設計理念上注重體現建筑外在的意義而忽略建筑本身的目的以及在建筑中發(fā)生的人的生活。國外優(yōu)秀的建筑并沒(méi)有真切地影響到我們的建筑和里面的生活以及對生活的思考，對我們的生活產(chǎn)生重要影響的建筑實(shí)際上是在我們身邊，它們對我們建筑從業(yè)者和生活在其中的人們的教化作用可以從人們對環(huán)境的態(tài)度和評價(jià)中反映出來(lái)——我們的環(huán)境始終處在被改善和改善后的改善中。

　　2、中國的經(jīng)濟發(fā)展與審美取向

　　唐代詩(shī)人皮日休在游覽大運河時(shí)曾有如下詩(shī)句“人道隋亡為此河，至今千里賴(lài)通波……”，其實(shí)，在中國歷史上，因為大興土木而亡國的遠不僅有隋朝。中國目前能有如此大的建筑活動(dòng)而保持社會(huì )穩定，最主要的原因就是經(jīng)濟的發(fā)展。技術(shù)表現傾向如果說(shuō)體現了什么進(jìn)步的話(huà)，也只能在此。在中國，經(jīng)濟的發(fā)展尤其能體現在建筑上（在這一點(diǎn)上農村和城市幾乎沒(méi)有區別），而且常常是作為一種政績(jì)或形象被要求。建筑已經(jīng)不僅僅在營(yíng)造生活，它更挾帶著(zhù)不安分的炫耀財富和權力的心理，“它已不只是自然的表露，而是為了表現而夸張，而加大、加高，增加其復雜程度，完全不顧后果。許多情況是具備技術(shù)經(jīng)濟的建筑要表現，不具備條件的也要裝出貌似高技的形式來(lái)表現。對表現技術(shù)已到崇拜、癡迷的地步，形成了不折不扣的技術(shù)拜物教�！雹谶@和西方體現有技術(shù)表現傾向的建筑思潮——“機器美學(xué)”和“高技主義”是有所區別的。首先是在要體現的目的上，柯布西耶倡導的“機器美學(xué)”是對工業(yè)化的謳歌與贊美，是對新時(shí)代，新生活的歌頌�！啊畽C器，人類(lèi)事物中的一個(gè)新因素，已經(jīng)喚起了一種新的時(shí)代精神�！�”……“即使大聲宣布房子是住人的機器的時(shí)候，柯布西耶也不是單純的實(shí)用主義者，他強調的是建筑要表現，表現工業(yè)化的力量，科技理性和機器美學(xué)，即他所謂的時(shí)代新精神”。③在反對虛偽的復古主義風(fēng)潮時(shí)，“機器美學(xué)”是柯布西耶充滿(mǎn)前瞻性和理性主義的有力武器。而中國的技術(shù)表現傾向卻沒(méi)有非如此不可的理性的理由，要表現的是我們這個(gè)時(shí)代嗎？非得如此表現嗎？這些都是值得懷疑的�！案呒贾髁x”的代表作——蓬皮杜中心的設計者之一的羅杰斯在英國皇家建筑師協(xié)會(huì )講演時(shí)說(shuō)了一段話(huà)：“我們認為，建筑應該設計得讓人民能夠在它的內部和外部自由自在地活動(dòng)，這種自由和活動(dòng)的變化性應是它的建筑表現的內容。如果接受這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那么建筑物就不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的容器或雕刻品，而真正變成城市動(dòng)態(tài)結構的一個(gè)部分，能夠適應人的需要的改變，促進(jìn)活動(dòng)的多樣性，超越業(yè)主設計要求的局限性”。④在內部空間的靈活與自由上，少有建筑做到能和蓬皮杜中心相比肩的，高技的外表是為了實(shí)現內部的自由，如此去看的話(huà)，其外表只是一種手段，一種順理成章的表達而絕非目的。中國的技術(shù)表現傾向卻是把別人的手段當成了自己的目的。其次是在審美取向上，目前我國的技術(shù)表現傾向建筑，都比國外的蓬皮杜中心之類(lèi)的建筑要更“美”一些，它們往往符合古典主義的美學(xué)特點(diǎn)：比例，尺度，和諧，優(yōu)雅。這些審美取向在我們的評價(jià)體系中是一直存在著(zhù)的，無(wú)論是學(xué)校教育中教師的評圖還是專(zhuān)業(yè)報刊雜志中的工程介紹。如果說(shuō)技術(shù)表現傾向體現了我們能接受的審美取向，那么進(jìn)步也是談不上的。這些大尺度，大氣魄的建筑，和“非令壯麗無(wú)以重威”的故宮建筑是沒(méi)有太大區別的。它表現出的是一種新的時(shí)尚、情趣，是為了追求視覺(jué)感受，刺激和新鮮感，并沒(méi)有回歸到我們所倡導的“以人為本”，關(guān)懷人，體貼人的本質(zhì)目標上去。這和“民族傳統”、“歐陸風(fēng)情”是沒(méi)有任何區別的，也是沒(méi)有任何進(jìn)步的。從不斷流行的形式風(fēng)潮看，我們的審美并未真正地走進(jìn)多元化，走進(jìn)“后現代主義”，其實(shí)連現代主義都算不上。它們所表現出的宮殿般的豪華壯麗是柯布西耶曾在《走向新建筑》中呼吁拋棄的，用當代材料和類(lèi)似于古典主義審美取向包裝出來(lái)的建筑怎么能被稱(chēng)為現代主義呢？

　　3、文化的虛無(wú)主義以及實(shí)用品格

　　如果把我們時(shí)下流行的技術(shù)表現傾向放在一個(gè)更為深厚和廣遠的文化背景下去分析的話(huà)，那么我認為應該歸因于文化的虛無(wú)主義以及實(shí)用品格。虛無(wú)主義是尼采對西方時(shí)代精神所患病癥的診斷，“上帝死了”是他用來(lái)概括虛無(wú)主義的基本命題。他給虛無(wú)主義下的定義是：最高價(jià)值喪失了價(jià)值，缺乏目標，缺乏對“為何”的答案。在虛無(wú)主義的籠罩下，人類(lèi)和個(gè)體的生存都失去了根據、目的、意義。這實(shí)際上就是信仰危機。⑤和西方思想上常常出現的痛苦求索和掙扎形成鮮明對比的是，信仰危機似乎從來(lái)都沒(méi)有出現在中國。中國人從來(lái)就在信仰問(wèn)題上不夠認真，我們有的是政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，卻沒(méi)有固有的宗教和純粹的哲學(xué)，沒(méi)有純粹的宗教領(lǐng)袖和純粹的哲學(xué)家。如果說(shuō)西方的虛無(wú)主義是在失去信仰和尋找新的信仰之間的痛苦掙扎中的反叛性的多元選擇的話(huà)，那么中國的多元選擇是在自始至終都沒(méi)有信仰根基中的馬馬虎虎的湊合和浮光掠影的“什么都行”的隨機模仿，那是一種更為可怕的虛無(wú)主義。正如魯迅先生描述的身處封閉鐵屋而不自知。信仰的缺乏使我們對一切都持懷疑或半信半疑的態(tài)度，少有一種不計功利的真誠的獻身精神和孜孜不倦的韌性。少有像蘇格拉底一樣有純粹思想興趣的大哲學(xué)家，少有像愛(ài)因斯坦一樣有著(zhù)純粹學(xué)術(shù)興趣和科學(xué)研究興趣的大科學(xué)家。表現在建筑上，少有像密斯一樣為了美學(xué)追求不惜得罪自己業(yè)主的執著(zhù)追求者（密斯在為女醫生范斯。沃斯設計住宅時(shí)，把它做成一個(gè)非常簡(jiǎn)單的玻璃盒子，造價(jià)超過(guò)了85％，房子沒(méi)建成，業(yè)主已經(jīng)與密斯吵翻，幾乎訴諸于法律。），少有像柯布西耶一樣為了社會(huì )理想在建筑領(lǐng)域里激進(jìn)的探索者。我們的設計也總是在各種各樣的客觀(guān)因素的作用下毫無(wú)立場(chǎng)地搖擺，變化�？此贫嘣�，實(shí)則無(wú)元�！耙磺薪蕴撏�，一切皆允許”（尼采語(yǔ)）。信仰的缺失導致思維方法與行為方式的實(shí)用品格。因為信仰缺失，人們對永恒和神圣不再關(guān)心，心浮氣躁，急功近利。不再關(guān)心人類(lèi)而只關(guān)心人們自己，注重短期的收獲而不是長(cháng)期的效益。反映在建筑上，無(wú)論是中國傳統建筑還是對西方建筑思潮背后的哲學(xué)支撐都缺乏深入的學(xué)理探討和虔誠的身心認同，缺乏真誠理解的興趣。在行為方式上則急于模仿偉大的時(shí)代和偉大的創(chuàng )造，把建筑當成用以表達和實(shí)現的夢(mèng)想，并且要迫不及待地建成，把消費當成享受。因為內在的貧困和缺乏創(chuàng )造力，因而搜集其他優(yōu)秀建筑的碎片裝飾自己。把西方的各種思潮當作時(shí)尚的游戲，卻始終找不到自己到底需要什么�？梢灶A測技術(shù)表現傾向建筑在中國也必然是曇花一現，從意義到手法都并無(wú)必然存在的理由，在新材料，新技術(shù)的使用上，也并無(wú)新的發(fā)明創(chuàng )造，只不過(guò)借來(lái)一些別人剛剛用過(guò)的材料技術(shù)堆砌起來(lái)而已。

　　技術(shù)表現傾向建筑在中國的成因無(wú)疑是極其復雜的，甚至是難以說(shuō)清的。正像其他曾經(jīng)流行過(guò)的傾向和風(fēng)潮一樣，它的發(fā)生與存在可以說(shuō)也是必然的，這是人文尺度的價(jià)值體系建立之前的必然現象。我們雖不希望這些形式像上海歌劇院的弓形和KPF的自由女神帽一樣“風(fēng)靡”全國，但也無(wú)法抵擋出手闊綽的業(yè)主們在顯示財富與權力時(shí)選擇其他的建筑符號。全球化的浪潮無(wú)可抵擋，一體化的經(jīng)濟也必然帶來(lái)文化上的充分融合與交流，建筑當然也不例外。在這個(gè)過(guò)程中，建筑師絕非無(wú)能為力。關(guān)肇鄴先生在《建筑表現什么》一文最后呼吁建筑師的，也是筆者想要說(shuō)的話(huà)�！霸谠O計里多一些為了實(shí)際需要而利用的技術(shù)，不要那些花架子，多一些真誠和實(shí)事求是，多一些人文精神和人文關(guān)懷，多一些和諧、謙虛和情感，是可以做到的，因而對人們的思想情緒產(chǎn)生一些積極影響，應該是可以做到的，雖然那不是一件容易的事�！�

　　參考文獻

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