“深生態(tài)學(xué)”（Deep Ecology）是由挪威著(zhù)名家阿恩。納斯（Arne Naess）創(chuàng )立的環(huán)境倫新，它是當代西方環(huán)境主義思潮中最具革命性和挑戰性的生態(tài)哲學(xué)。深生態(tài)學(xué)是要突破淺生態(tài)學(xué)（Shallow Ecology）的認識局限，對我們所面臨的環(huán)境事務(wù)提出深層的并尋求深層的答案。今天。深生態(tài)學(xué)不僅是西方眾多環(huán)境倫理學(xué)思潮中一種最令人矚目的新思想，而且已成為當代西方環(huán)境運動(dòng)中起先導作用的環(huán)境價(jià)值理念。

　　一、深生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的思想背景深生態(tài)學(xué)是現代西方環(huán)境運動(dòng)的產(chǎn)物。

 　　從20世紀70年代到80年代，一方面，西方環(huán)境運動(dòng)風(fēng)起云涌，1970年，歐美開(kāi)展了第一個(gè)“地球日”活動(dòng)。1972年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開(kāi)“人類(lèi)環(huán)境會(huì )議”，西方國家的各種環(huán)境法規的制定，一定程度上改善了區域性生態(tài)環(huán)境；另一方面，西方社會(huì )的資源浪費、環(huán)境退化無(wú)法從根本上解決，全球性的生態(tài)惡化無(wú)法得到有效遏制。這促使西方環(huán)境主義者、哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家對環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行更深層的思考，并引導西方環(huán)境運動(dòng)趨向更為成熟的階段。從70年代起，西方的環(huán)境運動(dòng)的目標，逐步從具體的環(huán)境保護，轉向關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統的穩定，考慮環(huán)境問(wèn)題的、、社會(huì )、倫理的因素。深生態(tài)學(xué)正是在這一西方現代環(huán)境運動(dòng)的轉折點(diǎn)上產(chǎn)生的。

　　深生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生，有著(zhù)其深刻的西方環(huán)境倫理思想背景�，F代西方環(huán)境倫理思想，大致可分為肯定人類(lèi)的價(jià)值高于的價(jià)值、部分承認自然的內在價(jià)值的現代“人類(lèi)中心論”，和充分肯定自然具有“內在價(jià)值”、強調人與自然價(jià)值平等的“非人類(lèi)中心論”（Anti-Anthropocentric）。后者包括“生物中心論”（Biocentrism）和“生態(tài)中心論”（Ecocentrism）。深生態(tài)學(xué)繼承和發(fā)展生物中心論、生態(tài)中心論的一些重要思想，又借鑒現代人類(lèi)中心論的一些觀(guān)念，成為獨樹(shù)一幟的前衛派環(huán)境倫理思想。法國哲學(xué)家阿爾伯特。施韋茲（Albert Schweitzer）是“生物中心論”倫理學(xué)的創(chuàng )始人！他認為，自然界每一個(gè)有生命的或者具有潛在生命的物體具有某種神圣的或內在價(jià)值、并且應當受到尊重。如同生物中心論的倫理學(xué)理論一樣，生態(tài)中心論的倫理學(xué)也肯定自然的內在價(jià)值。但是，生物中心論的倫理學(xué)著(zhù)眼于“個(gè)體主義的”（individualistic）不同，生態(tài)中心論的倫理學(xué)是“整體主義的”（holistic）。它認為，整個(gè)生物圈是一個(gè)整體，包括物種、人類(lèi)、大地和生態(tài)系統�，F代西方“生態(tài)中心論”倫理學(xué)創(chuàng )始人萊昂波特認為，我們不應該把自然環(huán)境僅僅看作是供人類(lèi)享用的資源，而應當把它看作是價(jià)值的中心。生物共同體具有最根本的價(jià)值，它應當指導我們的道德情感。我們必須把社會(huì )良知，從人擴大到生態(tài)系統和大地。

　　深生態(tài)學(xué)作為整體主義的環(huán)境倫理思想，它的產(chǎn)生還有其深刻的現代生態(tài)學(xué)認識發(fā)展背景。深生態(tài)學(xué)的創(chuàng )始人納斯公開(kāi)承認：“生態(tài)學(xué)知識和生態(tài)領(lǐng)域工作者的生活方式提示、鼓勵和增強了深生態(tài)學(xué)運動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)�！鄙鷳B(tài)學(xué)家發(fā)現，作為整體的大自然是一個(gè)互相、互相依賴(lài)的共同體。最不復雜的生命形式具有穩定整個(gè)生物群落的作用。每一個(gè)有生命的“螺絲和齒輪”對大地的健康運作都是重要的。人類(lèi)的生命維持與發(fā)展，依賴(lài)于整個(gè)生態(tài)系統的動(dòng)態(tài)平衡。深生態(tài)學(xué)的自然價(jià)值理論，正是以生態(tài)科學(xué)的一些研兜成果作為依據的。

　　二、從淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)走向深生態(tài)學(xué)運動(dòng)深生態(tài)學(xué)理論自形成以來(lái)，積極推動(dòng)西方的環(huán)境保護從淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)的水平，走向深生態(tài)學(xué)運動(dòng)的新境界。

　　1973年，納斯在《淺層與探層，一個(gè)長(cháng)序的生態(tài)運動(dòng)》中，對“淺生態(tài)運動(dòng)”（ Shallow Ecology Movement）和“深生態(tài)運動(dòng)”（The Deep Ecology Movement）作了區分。他認為，兩者的區別在于：“淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)：反對污染和資源枯竭。中心目的：發(fā)達國家人民的健康和（物質(zhì)上的）富裕�！倍�深生態(tài)學(xué)運動(dòng)的特點(diǎn)在于：

　�。�1）“以互相關(guān)聯(lián)的全方位思想，反對人在環(huán)境中的隨意想象”。任何有機體都是生物圈中的一個(gè)點(diǎn)，沒(méi)有萬(wàn)物之間的聯(lián)系，有機體不能生存。

　�。�2）“生物圈平等原則”。任何生命形式，生存與發(fā)展的權利平等。

　�。�3）“多樣性和共生原則”。鼓勵生活、經(jīng)濟和文化的多樣性�！吧�活并讓他人生活”（Live and let live）是比“要么你活，要么我活”（Either you or me）更重要的強有力的生態(tài)學(xué)原則。

　�。�4）“反對等級的態(tài)度”。以上三條原則適用于所有的物種、群落和包括發(fā)展家和發(fā)達國家在內的所有民族。

　�。�5）“反對污染和資源枯竭”。在這方面生態(tài)學(xué)家已找到了強有力的支持，但淺生態(tài)運動(dòng)沒(méi)有考慮采取措施的社會(huì )意義，而深生態(tài)運動(dòng)要擔負起倫理責任。

　�。�6）“復雜而不混亂”。生態(tài)系統中的生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行著(zhù)復雜而有序的物質(zhì)、信息和能量的交換，構成動(dòng)態(tài)平衡的有機統一體。

　�。�7）“區域自治和分散化”。深生態(tài)學(xué)重視生態(tài)環(huán)境保護中的“區域自我管理”以及“物質(zhì)和精神上的自我滿(mǎn)足”。

　　1985年，納斯發(fā)表了《生態(tài)智慧：深層和淺層生態(tài)學(xué)》一文，用比較兩者典型口號的方式，來(lái)說(shuō)明淺生態(tài)學(xué)和深生態(tài)學(xué)運動(dòng)的根本區別；納斯指出，淺生態(tài)學(xué)的信條是：“界的多樣性作為一種資源是有價(jià)值的”，“除了作為對人類(lèi)有價(jià)值以外，談?wù)撟匀唤绲膬r(jià)值是沒(méi)有意義的”；與之相應，深生態(tài)學(xué)的口號是：“自然界的多樣性具有自身的內在價(jià)值”，“把價(jià)值等同于人類(lèi)的價(jià)值表現了一種物種的偏見(jiàn)”。

　　美國深生態(tài)學(xué)家比爾。迪伏和喬治。塞遜斯認為，淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)是以人類(lèi)在自然界占統治地位或主宰地位的世界觀(guān)（Dominant Worldview）指導的，而深生態(tài)學(xué)運動(dòng)則是一種新的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)指導的。他們認為：人類(lèi)在自然界占主宰地位的世界觀(guān)的基本價(jià)值觀(guān)念是：“主宰自然”：“自然環(huán)境是人類(lèi)的資源”：“物質(zhì)和的增長(cháng)為人類(lèi)的人口增長(cháng)服務(wù)”：“相信豐富的資源儲藏”：“高技術(shù)的進(jìn)步和結論”：“消費主義”：“民族的／中心化的”。而深生態(tài)學(xué)的基本價(jià)值觀(guān)念是：“與自然和諧相處”：“所有的自然物具有內在價(jià)值，生命物種平等”：“講究而簡(jiǎn)單的物質(zhì)需要（物質(zhì)的目的為更大的自我實(shí)現的目標服務(wù)）”：“地球，供給‘有限”：“恰當的技術(shù)，’非主宰‘的”：“足夠使用和再使用（循環(huán)利用）”：“尊重少數的傳統和生物區域”。

　　在深生態(tài)學(xué)家看來(lái)，深生態(tài)學(xué)運動(dòng)主要表現在以下幾個(gè)方面：

　　1.淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)對生態(tài)環(huán)境的考察和認識本質(zhì)上是人與自然對立的“二元論”的，其基本點(diǎn)在于“人類(lèi)主宰自然”；而深生態(tài)學(xué)運動(dòng)則以生態(tài)系統中任何事物互相聯(lián)系的整體主義思想，來(lái)看待和處理環(huán)境問(wèn)題，在世界觀(guān)上，堅持人與自然相統一的“一元論”，其基本點(diǎn)是“人與自然和諧相處”。

　　2.淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)認為自然資源只有對人類(lèi)有益才有價(jià)值，離開(kāi)了人類(lèi)的需要，自然環(huán)境、物種、生物無(wú)所謂權利與價(jià)值；深生態(tài)學(xué)運動(dòng)則認為，所有的自然物都具有內在價(jià)值，生命物種權利平等。任何自然物有自己的生存權利，它的價(jià)值不依賴(lài)于人類(lèi)的需要。

　　3.淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)解決環(huán)境問(wèn)題的方案通常是技術(shù)主義的，試圖在不觸動(dòng)人類(lèi)的倫理價(jià)值觀(guān)念、生產(chǎn)與消費模式、社會(huì )、經(jīng)濟結構的前提下，單純依靠改進(jìn)技術(shù)的方式來(lái)解決人類(lèi)面臨的生態(tài)環(huán)境危機；深生態(tài)學(xué)運動(dòng)則認為，人類(lèi)面臨的生態(tài)危機，本質(zhì)上是文化危機，其根源在于我仍舊有的價(jià)值觀(guān)念、行為方式、社會(huì )政治、經(jīng)濟和文化機制的不合理方面，人類(lèi)必須確立保證人與自然和諧相處的新的文化價(jià)值觀(guān)念、消費模式、生活方式和社會(huì )政治機制，才能從根本上克服生態(tài)危機。

　　4.淺生態(tài)學(xué)運動(dòng)反對污染和資源枯竭的目的，追求的主要是發(fā)達國家人民的健康和物質(zhì)上的富裕，而深生態(tài)學(xué)運動(dòng)聲稱(chēng)，保護生態(tài)環(huán)境的目的，是要維護所有國家、群體、物種和整個(gè)生物圈的利益，追求個(gè)體與整體利益的“自我實(shí)現”。

　　三、深生態(tài)學(xué)的最高規范與基本原則

　　阿恩。納斯為深生態(tài)學(xué)創(chuàng )立了兩個(gè)“最高規范”（ultimate norms）或“直覺(jué)”（intuitions）：“自我實(shí)現”（self-realization）和“生物中心主義的平等”（biocentric equality）。這兩個(gè)最高規范是深生態(tài)學(xué)環(huán)境倫理思想的理論基礎。我們要正確評價(jià)深生態(tài)學(xué)理論，務(wù)須對深生態(tài)學(xué)的最高規范及其基本原則，有一個(gè)全面的、客觀(guān)的了解。

　　1.自我實(shí)現深生態(tài)學(xué)家認為，深生態(tài)學(xué)的自我實(shí)現規范，需要人類(lèi)的現有精神有一種進(jìn)一步的成熟和成長(cháng)，需要一種超越人類(lèi)的包括非人類(lèi)世界的確證。我們必須以一種超越我們狹隘的當代文化假設、價(jià)值觀(guān)念、時(shí)間與空間的俗常智慧來(lái)審視自我。只有通過(guò)這種，我們才能有希望達到完全成熟的人格（Personhood）和獨特性（uniqueness）。

　　納斯指出，人類(lèi)自我意識的覺(jué)醒，經(jīng)歷了從本能的自我（ego）到社會(huì )的自我（self），再從社會(huì )的自我，到形而上的“大自我”（Self）即“生態(tài)的自我”（ecological self）的過(guò)程。這種“大自我”，或“生態(tài)的自我”，才是人類(lèi)真正的自我。這種自我是在人與生態(tài)環(huán)境的交互關(guān)系中實(shí)現的。比爾。迪伏和喬治。塞遜斯在闡述“自我實(shí)現”這一最高規范時(shí)指出，一個(gè)有教養的、非主宰的社會(huì )能幫助個(gè)人從“真實(shí)的作品”（real work）變成一個(gè)完整的人（whole person）�！罢鎸�(shí)的作品”可以象征地簡(jiǎn)稱(chēng)為“大自我中的小自我”（self-in-Self）。而“大自我”（Self）則代表著(zhù)大自然原始的整體。深生態(tài)學(xué)“自我實(shí)現”這一最高規范所要強調的是：個(gè)體的特征與整體的特征密不可分：“自我與整個(gè)大自然密不可分”。人的自我利益和生態(tài)系統的利益是完全相同的。

　　2.生物中心主義的平等“生物中心主義的平等”是深生態(tài)學(xué)倡導的另一個(gè)最高規范。它要強調的是，在生物圈中所有的有機體和存在物，作為不可分割的整體的一部分，在內在價(jià)值上是平等的。每一種生命形式在生態(tài)系統中都有發(fā)揮其正常功能的權利，都有“生存和繁榮的平等權利�！奔{斯把這種生物中心主義的平等，看作是“生物圈民主的精髓�！�

　　深生態(tài)學(xué)的生物中心主義平等有一個(gè)預設的前提，即生物圈中的所有的存在物（包括人類(lèi)與非人類(lèi)、有機體與無(wú)機體）有其自身的、固有的、內在的價(jià)值。深生態(tài)學(xué)家認為，這是“以一種超越我們狹隘的當代文化假設、價(jià)值觀(guān)念和我們時(shí)空的俗常智慧來(lái)審視”，而得到的直覺(jué)。而無(wú)需依靠邏輯來(lái)證明。生態(tài)系統中物種的豐富性與多樣性，是生態(tài)系統穩定性和健康的基礎，因此一切存在物對生態(tài)系統來(lái)說(shuō)都是重要的、有價(jià)值的。從整個(gè)生態(tài)系統的穩定與發(fā)展來(lái)看，一切生命形式都有其內在目的性，它們在生態(tài)系統中具有平等的地位。深生態(tài)學(xué)堅持生物中心主義的平等觀(guān)，在環(huán)境倫意義上，具有鮮明的“生物中心主義”或“反人類(lèi)中心論”的傾向。深生態(tài)學(xué)家都十分贊賞萊昂波特的見(jiàn)解：人類(lèi)是生物共同體的“普通公民”（plain citizens），而不是大地的主宰和凌駕于其他所有物種之上的“大地主人”（lord and master）。

　　深生態(tài)學(xué)生物中心主義的平等是與它的總體意義上的自我實(shí)現緊密地聯(lián)系在一起的。比爾。迪伏和喬治。塞遜斯指出：“這一總體意義上的自我實(shí)現的觀(guān)念是，假如我們傷害大的其他生物時(shí)，我們便是在傷害我們的自身。一切生命沒(méi)有高低貴賤的分界線(xiàn)，并且每一種事物都是互相關(guān)聯(lián)的。而且，在我們所覺(jué)察到的作為個(gè)別的有機體和存在物的范圍內，這一認知吸引我們去尊敬所有的人類(lèi)與非人類(lèi)享有作為整體的部分的個(gè)體的自我權利，而沒(méi)有感到要去建立把人類(lèi)置于最高層次的種類(lèi)等級制度的需要�！�

　　生物中心主義平等這一直覺(jué)或規范的實(shí)際涵意，是建議我們通常應該以對其他物種和地球產(chǎn)生最小的而不是最大的的方式來(lái)生活。深生態(tài)學(xué)家明白，當生物中心主義的平等在實(shí)踐上所展開(kāi)的時(shí)候，人類(lèi)面臨著(zhù)生存與發(fā)展的需要與保護生態(tài)環(huán)境的需要的矛盾。為此，深生態(tài)學(xué)首先把人類(lèi)的“生死他關(guān)的需要”（vital needs）、“基本的需要”與“邊緣的、過(guò)分的、無(wú)關(guān)緊要的”需要區別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)有著(zhù)壓倒一切的、生死他關(guān)的、對一個(gè)健康和高質(zhì)量的自然環(huán)境的需要。為此，深生態(tài)學(xué)提出了一個(gè)十分重要的格言：“手段簡(jiǎn)單，目的豐富�！保⊿imple in Means，Rich in Ends.）它對占統治地位的消費主義和物質(zhì)主義的消費觀(guān)提出疑問(wèn)，挑戰我們去過(guò)簡(jiǎn)單而又富有生產(chǎn)成果的生活。

　　深生態(tài)學(xué)家們希望作為深生態(tài)學(xué)的“最高規范”的“自我實(shí)現”和“生物中心主義的平等”觀(guān)念，能促使人們從根本上轉變傳統的環(huán)境價(jià)值觀(guān)，大量降低其人口數量，大規模地自覺(jué)減少其對生態(tài)系統的不利影響，并從根本上變革、、和技術(shù)制度，以維護人與自然萬(wàn)物賴(lài)以生存的生態(tài)系統的穩定與完整。為了比較完整地表達深生態(tài)學(xué)的基本環(huán)境價(jià)值理念，1984年4月，喬治。塞遜斯和阿恩。納斯在加里福尼亞州的一個(gè)名叫“死谷”的野營(yíng)地相聚，共同了15年來(lái)對深生態(tài)學(xué)原則的思考，提出了深生態(tài)學(xué)的著(zhù)名“八大基本原則”：

　�、偃祟�(lèi)與非人類(lèi)在地球上的生存與繁榮具有自身內在的、固有的價(jià)值。非人類(lèi)的價(jià)值并不取決于他們對于滿(mǎn)足人類(lèi)期望的有用性。

　�、谏�命形式的豐富性和多樣性是有價(jià)值的，并有助于人們認識它們的價(jià)值。

　�、谌藗兂�非為了滿(mǎn)足生死攸關(guān)的需要，否則無(wú)權減弱這種生命的豐富性和多樣性。

　�、苋祟�(lèi)生活和文化的繁榮是與隨之而來(lái)的人類(lèi)人口的減少相一致的。非人類(lèi)生活的繁榮要求這種減少。

　�、萑祟�(lèi)對非人類(lèi)世界的干涉是過(guò)分的，并且這種過(guò)度干涉的情形正在迅速惡化。

　�、抟虼�，政策必須改變。這些政策基本的、技術(shù)和意識形態(tài)的結構。事情變化的結果，將與現在的情形有深刻的區別。

　�、哌@種觀(guān)念的變化主要在于對“生活質(zhì)量”（富于內在價(jià)值情形）的贊賞，而不是堅持追求一種不斷提高著(zhù)的更高要求的生活標準。人們將認識到“大”（b5g）與“棒”（great）的巨大差別。

　�、嗤�意上述觀(guān)點(diǎn)的人們有責任直接地或間接地去努力完成這個(gè)根本性的轉變。

　　深生態(tài)學(xué)的上述兩個(gè)“最高規范”和八個(gè)基本原則，集中反映了深生態(tài)學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。它們既是一種新型的環(huán)境價(jià)值理念，又是一種環(huán)境保護運動(dòng)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

　　四、深生態(tài)學(xué)揭示的環(huán)境價(jià)值觀(guān)念及其認識局限深生態(tài)學(xué)是一種深刻而復雜的生態(tài)理論體系。它所揭示的許多合理的環(huán)境價(jià)值觀(guān)念，是對人類(lèi)生態(tài)智慧的概括和。筆者認為，深生態(tài)學(xué)向我們揭示的最重要的現代環(huán)境價(jià)值觀(guān)念是：

　　1.生態(tài)“大自我”的環(huán)境整體主義觀(guān)念。深生態(tài)學(xué)的首要最高規范“自我實(shí)現”，把人的自我利益與大中的所有物種、生命共同體、生態(tài)系統的利益緊緊聯(lián)系在一起，把人類(lèi)道德共同體的范圍擴大到整個(gè)“生物圈”或“生態(tài)系統”，這是人類(lèi)價(jià)值觀(guān)念上的一種變革、道德觀(guān)念上的重要進(jìn)步。深生態(tài)學(xué)倡導的生態(tài)“大自我”的整體主義價(jià)值觀(guān)念，是人類(lèi)面對生態(tài)環(huán)境惡化挑戰的重要“生存智慧”。

　　2.“所有的自然物具有內在價(jià)值”觀(guān)念。深生態(tài)學(xué)超越人們以往僅僅把自然物、非人類(lèi)的生命體僅僅看作是人類(lèi)的“工具”或“資源”的狹隘認識，肯定所有自然物、生物物種具有內在的、固有的價(jià)值，有益于人類(lèi)不僅把大自然當“工具”，而且把大自然本身也當“目的”看待。在生態(tài)環(huán)境保護的實(shí)踐中，只有承認自然物、其他生命物種的內在價(jià)值，才有利于人類(lèi)尊重生命，善待大自然，維護生態(tài)系統的平衡和健康運行。

　　3.“生命物種平等”觀(guān)念�！吧�命物種平等”觀(guān)念，是對人類(lèi)，特別是西方舊有文化和道德價(jià)值觀(guān)念的挑戰。盡管人們對于“生命物種平等”觀(guān)念有不同的理解和爭論，但它作為一種現代環(huán)境價(jià)值理念有益于人類(lèi)重新認識人在大自然的位置。人類(lèi)應當成為大自然生命共同體的平等一員和“善良公民”，而不應當是大自然中狂妄的“主宰”。須知，“假如我們傷害大自然的其他生物時(shí)，我們便在傷害我們自身�！�

　　4.“生命的豐富性和多樣性”觀(guān)念。從現代生態(tài)認識的角度看，保持地球生物圈中生命形式的豐富性和物種的多樣性，對于維持生態(tài)系統的動(dòng)態(tài)平衡，以及生物之間、生物與環(huán)境之間的物質(zhì)、信息和能量交換具有極其重要的價(jià)值。維護生命的豐富性和多樣性，已成為一個(gè)重要的現代環(huán)境價(jià)值理念。

　　5.“物質(zhì)上的足夠使用和再利用”觀(guān)念。地球的資源供給是有限的，為了節約和保護自然資源，必須反對傳統的、無(wú)限擴張的生產(chǎn)和消費觀(guān)念，倡導物質(zhì)上的足夠使用和再利用觀(guān)念。人為的商品廢棄，產(chǎn)品規格越大越好，物質(zhì)上的揮霍浪費，是與現代環(huán)境道德觀(guān)念格格不入的。環(huán)境標準應當成為衡量經(jīng)濟發(fā)展的重要尺度。

　　6.“恰當的技術(shù)，非主宰的科學(xué)”觀(guān)念。人類(lèi)以往通常把科學(xué)與技術(shù)看作是“戰勝自然”、“統治自然”的手段。而現代環(huán)境價(jià)值理念，要求技術(shù)與“生態(tài)化”，把是否有利于自然資源節約、利用和再生，是否有利于生態(tài)環(huán)境的穩定與完善，作為科技成敗得失的一把基本尺度。

　　7.“控制人類(lèi)人口增長(cháng)”觀(guān)念。當今世界面臨著(zhù)人類(lèi)人口過(guò)度增長(cháng)帶來(lái)的環(huán)境、、和生活保障的嚴重壓力�？刂迫祟�(lèi)人口的增長(cháng)，保護自然環(huán)境，促進(jìn)其他生命形式的豐富性和多樣性，是一個(gè)重要的現代環(huán)境價(jià)值理念。

　　8.“手段簡(jiǎn)單，目的豐富”觀(guān)念�！笆侄魏�(jiǎn)單，目的豐富”，是深生態(tài)學(xué)提出的全新生活價(jià)值觀(guān)念和消費方式。它向占統治地位的消費主義和物質(zhì)主義的消費觀(guān)提出質(zhì)疑。物質(zhì)的目的應當為更大的自我實(shí)現的目標服務(wù)。人類(lèi)生活的文明尺度，不是在于“生活標準”即物質(zhì)占有量的不斷提高，而在于“生活質(zhì)量”即物質(zhì)的充分利用和精神生活的完善。

　　當然，我們也應當看到，深生態(tài)學(xué)的基礎是“自我的直覺(jué)與經(jīng)驗”，因而在的認知層面上依舊具有明顯的局限性。例如，完全拋開(kāi)人的主體性，從純“主義”的角度來(lái)闡述“自然價(jià)值”，難免陷入認識論的誤區。又如，“平等”是一個(gè)受具體條件制約的性概念，深生態(tài)學(xué)的“生物中心主義的平等”，則具有抽象的、過(guò)于理想化的認識傾向。但是，瑕不掩瑜，深生態(tài)學(xué)以自己獨特的理論方式揭示的一些合理的環(huán)境價(jià)值理念，值得我們認真、和吸取。