摘　要：我國歷史文化名城保護面臨著(zhù)價(jià)值觀(guān)、現代技術(shù)、城市化和全球化的沖擊，本文進(jìn)行了詳細的探討，并提出了相應的對策。

　　關(guān)鍵字：價(jià)值觀(guān)；現代技術(shù)；城市化；全球化

　　1、我國歷史文化名城保護發(fā)展歷程中華民族有著(zhù)悠久的歷史和博大精深的文化傳統，積累了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。然而長(cháng)久以來(lái)，作為傳統文化載體的城市，不但經(jīng)受著(zhù)歷代風(fēng)雨的侵蝕，而且不斷遭到人為的破壞和摧毀。到了建國以后，在 “文化大革命”以“破四舊”為代表的一系列運動(dòng)中，不知多少古代城墻、牌坊和門(mén)樓，在推土機的轟轟聲中灰飛煙滅，許多專(zhuān)家、學(xué)者痛心疾首，大聲疾呼。直到1982年《中華人民共和國文物保護法》的頒布，才真正標志著(zhù)我國歷史文化遺產(chǎn)保護制度的形成。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和人們認識的深入，歷史文化遺產(chǎn)保護的內容也在不斷的延伸和拓展：從文物史跡，到歷史街區、歷史地段乃至整個(gè)城市（歷史文化名城）的保護，從單純物質(zhì)實(shí)體的保護，發(fā)展到自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色的保護。目前，歷史文化名城保護的學(xué)術(shù)研究、立法、管理等各方面都在不斷發(fā)展與完善之中。

　　2、歷史文化名城保護面臨的沖擊

　　2.1價(jià)值觀(guān)北京大學(xué)的俞孔堅教授曾在《中國房地產(chǎn)報》上深刻批判當今建筑價(jià)值觀(guān)的三種傾向：拜權、拜金和非農。拜權主義的價(jià)值觀(guān)是中國封建社會(huì )的遺毒，是封建集權意識的反映。古城中，象征統治權威的宮城定要設在城市中心，其他建筑嚴格按等級秩序展開(kāi)，這是權力的象征，價(jià)值觀(guān)的象征。到了現代社會(huì )，拜權主義的建筑價(jià)值觀(guān)則表現為以高大、氣魄來(lái)彰顯地位和權力�？纯粗袊�的城市，到處都是以政府行政大樓為中心，人大、政協(xié)、公檢法為襯托的布局形式，而且有嚴格的高低秩序限制，這都是封建集權思想在作怪。

　　拜金主義的價(jià)值觀(guān)，就是以顯示富足、金錢(qián)為導向的建筑，這是資本主義早期的意識形態(tài)。北京的央視大樓就是如此，上海的好多奇形怪狀的建筑亦如此，除了顯示出自己的富麗堂皇之外，毫無(wú)文化底蘊。

　　非農主義的價(jià)值觀(guān)就是試圖擺脫小農意識，融入都市的氛圍，但骨子里的農民意識卻因為文化的薄弱而無(wú)法消減，使得其意識形態(tài)既非城市也非農村。這種價(jià)值觀(guān)的建筑在城市建筑里也多有體現。拋棄本土的建筑形式，一定要用外國的，洋氣的；拋棄鄉土的材料，一定要用現代的，遠離泥土的；就連綠化也如此，外地的苗木上檔次，本土的便“土氣”。恰恰就是這些最能體現地域特色的東西卻被人們唾棄了。

　　拜金主義、拜權主義、非農主義，三種意識交織在一起就出現了目前長(cháng)安街兩邊的建筑形態(tài)，就出現了浦東，也出現了深圳這樣的城市。建筑是一種文化，歷史文化名城中的許多建筑折射出當時(shí)的文化背景和價(jià)值觀(guān)念，反過(guò)來(lái)，不同的文化背景和不同的價(jià)值觀(guān)也影響著(zhù)建筑本身。在歷史文化名城中，這三種意識的存在是名城保護工作的無(wú)形障礙。

　　2.2現代技術(shù)現代技術(shù)就像一把“雙刃劍”，一方面極大地增強了人們改造自然和創(chuàng )造財富的能力，同時(shí)也增加了人們對自然和歷史的破壞力。正如《北京憲章》中提到的：“技術(shù)的建設力量和破壞力量在同時(shí)增加”。人們無(wú)處不在展示著(zhù)現代技術(shù)的魅力：能夠頃刻間推倒古老的土城墻和建筑，代之以現代化的大樓和廠(chǎng)房；能夠筑起巨大的水泥壩，攔住洶涌的江水，用來(lái)發(fā)電；能夠圍海造田，開(kāi)山辟路；能夠按照自己的意志改變物種的原有特性甚至創(chuàng )造新的物種；能夠制造出高科技的核武器，為了爭奪有限的資源自相殘殺，這些都是現代科技的“功勞”。結果，城市中記載著(zhù)人類(lèi)生活印記的“古董”被推平，原生態(tài)的自然環(huán)境被破壞。于是，城市失去了記憶，城市中的人們也失去了記憶。

　　近代的產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，直接孕育了現代主義的思潮�，F代主義建筑在批判傳統與道德觀(guān)念的重建中產(chǎn)生，有一定的社會(huì )主義理想和符合大機器生產(chǎn)的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的基本建筑和理論，它反常規、反傳統，具有顛覆性和創(chuàng )造性。1925年在巴黎的國際藝術(shù)裝飾藝術(shù)博覽會(huì )上，柯布西耶展出了巴黎中心的改建規劃，按照這個(gè)方案，巴黎塞納河北岸的古城區全部拆除，代之以孤立重復的高層建筑和超大尺度的城市空間，這是一個(gè)完全理性的、非人性的、冷漠無(wú)情的現代主義的“機械城市”，最終導致了城市變成一個(gè)機器，人則變成了這個(gè)機器的一個(gè)部件，并機械的運轉著(zhù)。雖然現代主義的理論已經(jīng)逐步被更科學(xué)、更合理的理論所代替，但可悲的是，現代主義這種反傳統的功能主義和機器美學(xué)的理論，一直深刻的影響著(zhù)我們的城市設計和城市建設，造成了一批古建筑及其環(huán)境的毀滅。

　　按照技術(shù)導向論的說(shuō)法，技術(shù)也決定著(zhù)人們的生活方式和活動(dòng)空間。隨著(zhù)現代信息技術(shù)的發(fā)展，城市也在向信息化和數字化轉變，于是出現了“數字城市”、“虛擬城市”。人們的學(xué)習、交流、購物甚至工作，都可以在這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò )空間里完成�，F代人在高科技的“虛擬空間”里，“享受”著(zhù)現代科技的文明成果，離現實(shí)的城市空間越來(lái)越遠，離祖輩的生活方式也越來(lái)越遠，離人類(lèi)社會(huì )性的本質(zhì)也越來(lái)越遠。而傳統的城市空間，傳統的城市格局，傳統的城市街道，即便是那樣的富有人情味，那樣的人性化，也因離現代人的生活軌道相去太遠而很少有人顧及了。

　　2.3城市化我國正處于城市化的快速發(fā)展階段，城市化水平從1990年的18.96%提高到目前的37%，預計到2010年及21世紀中葉將分別達到45%和65%，隨之而來(lái)得是城市人口的急劇增加和城市規模的迅速膨脹。這將給歷史文化名城保護帶來(lái)巨大的壓力。一方面名城內的基礎設施承載力和環(huán)境容量受到嚴峻考驗，面臨著(zhù)舊城改造的的壓力；另一方面，我們在思想上還沒(méi)有一個(gè)成熟理論基礎的情況下，就投入到急遂的變革中去，城市化缺乏理想的模式，城市建設與發(fā)展始終在摸索中前進(jìn)。

　　名城內的歷史街區、歷史地段，由于歷史的原因，基礎設施本身很不善，加上時(shí)日久遠，好多設施已經(jīng)老化，不能滿(mǎn)足現代人生活的需要。居住其中的人們追求物化的現代生活環(huán)境，政府當局追求日新月異的城市面貌改變，開(kāi)發(fā)商追求高額的商業(yè)利潤，當三者目標趨于一致時(shí)，一片片歷史建筑便被推倒在推土機的履帶之下，一條條傳統連續的街道便被小區圍墻隔離開(kāi)來(lái)。

　　中國是一個(gè)城鄉二元結構明顯的國家，城鄉差別巨大。隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入，城市的巨大引力導致了農村人口向城市擁擠的高潮，這便更加快了城市化進(jìn)程，使城市向四周無(wú)序蔓延。雖然好多專(zhuān)家學(xué)者提出了 “有機疏散”、“衛星城”等城市發(fā)展理論，國外甚至100多年前就有建設“田園城市”的設想，試圖來(lái)解決大城市無(wú)序蔓延、交通擁擠、環(huán)境惡化等問(wèn)題，但今天的城市一樣沒(méi)有避開(kāi)這個(gè)發(fā)展的怪圈。北京、上海、西安等一個(gè)個(gè)超級國際大都市就這樣誕生了。雖然古城傳統的城市空間、城市街道被保留了下來(lái)，但其整體的城市環(huán)境已不復存在了。

　　2.4全球化面對世界全球化的熱潮，任何一個(gè)國家和社會(huì )，無(wú)論在政治、經(jīng)濟、還是文化上都在經(jīng)受著(zhù)全球化的影響�？梢哉f(shuō)全球化正影響著(zhù)我們生活的方方面面，同樣，也影響著(zhù)歷史文化名城的建設與發(fā)展。

　　全球化直接影響著(zhù)城市的“靈魂”——城市文化，進(jìn)而影響城市文化的載體——城市物質(zhì)環(huán)境。吳良鏞院士曾呼吁：“面臨席卷而來(lái)的'強勢'文化，處于'劣勢'的地域文化如果缺乏內在的活力，沒(méi)有明確的發(fā)展方向和自強意識，不自覺(jué)地保護與發(fā)展，就會(huì )顯得被動(dòng)，有可能喪失自我的創(chuàng )造力與競爭力，淹沒(méi)在世界'文化趨同'的大潮中�！� 事實(shí)上被這位當代建筑大師言中了：中國的城市文化正在被外來(lái)的強勢文化所同化，很多城市處于多元文化并存、本土文化削弱的境地。南京秦淮河邊的傳統城市空間與全球化文化物種——五星級酒店并置、全球化文化的代表——國家大劇院直接與中國傳統城市空間的沖突，足以說(shuō)明這一點(diǎn)，類(lèi)似的例子在我國城市不勝枚舉。這樣說(shuō)來(lái)，美國總統布什走在上海大街上時(shí)，分不出是中國的上海還是美國的華盛頓，就不足為奇了——我們的城市被全球化了。

　　全球化將中國的城市規劃和建筑設計推向了一個(gè)完全開(kāi)放的市場(chǎng)，外國的規劃師、建筑師帶著(zhù)“先進(jìn)”的思想、理念紛紛來(lái)到中國，淡化了中國建筑和東方文化的主體意識。中國的權勢、業(yè)主們也都唯“洋”是從。結果呢，并不是所有的洋大師們都了解中國國情、地域特色和本土文化。由于對歷史城市的文脈缺乏理解，洋大師們做出的設計方案，往往是在一張空白紙上來(lái)規劃歷史城市，不免打上“他方”文化的烙印，同時(shí)也否定了對歷史城市本土文化的認可。這些設計方案的新奇、夸張和強烈的視覺(jué)沖擊效果，恰恰迎合了業(yè)主和權勢們的口味，一個(gè)個(gè)“洋垃圾”就這樣誕生了，而歷史城市的城市肌理、歷史街區、歷史建筑全被擱置到了一邊。

　　在全球化的語(yǔ)境下，代表西方強勢文化的審美觀(guān)強烈沖擊著(zhù)現代中國人。人們擺脫了傳統社會(huì )受社會(huì )倫理、宗法制度、儒家禮教約束下的審美觀(guān)，審美感覺(jué)由趨同性轉向個(gè)體性，趨向于片段性、變化無(wú)常、轉瞬即逝和新奇，所有一切都圍繞著(zhù)感覺(jué)在生成。人們對藝術(shù)品的欣賞，對環(huán)境生活的體驗已不再需要以前那種對于審美客體的整體性把握，不需要理解它的結構形式，也無(wú)需在審美體驗中找尋其蘊涵的某種價(jià)值意義，所需的僅僅是觀(guān)看并體驗。在這一意義上來(lái)說(shuō)，現代社會(huì )中的審美感覺(jué)已沒(méi)有了從屬于某一文化價(jià)值理念系統的必要，而轉向對身體、情欲、新奇性的追求�，F代人這種審美觀(guān)的轉變，直接導致客觀(guān)世界價(jià)值秩序的根本性變動(dòng)，進(jìn)而影響著(zhù)人們對建筑的審美態(tài)度。單純追求感官上的震撼和愉悅，成了人們評價(jià)建筑的主要標準，卻忽視了人們內心深層次的心理感受和精神需求。這正如時(shí)下的流行音樂(lè )和古典音樂(lè )一樣，前者只能給人以表層的震撼和快樂(lè )，過(guò)時(shí)了便索然無(wú)味；后者卻能從人的內心深處打動(dòng)人、感染人，給人以長(cháng)久的回味和啟迪。然而，“流行音樂(lè )”的市場(chǎng)還是非常廣闊的，到處充斥著(zhù)歷史文化名城的肌理，與原有的“古典音樂(lè )”硬生生的對立著(zhù)，使城中的人們無(wú)所適從。

　　3、歷史文化名城保護的對策

　　3.1價(jià)值觀(guān)的改變有什么樣的價(jià)值觀(guān)，就會(huì )有什么樣的建筑，就會(huì )決定人們用什么樣的態(tài)度來(lái)對待歷史文化名城。因此，首先要改變拜金、拜權、非農的建筑價(jià)值觀(guān)。這需要整個(gè)社會(huì )共同努力，徹底改變遺留在每一個(gè)人骨子里的封建長(cháng)官意識。建筑師有責任從歷史文化名城的保護角度出發(fā)，解讀城市的文化內涵，做出具有名城特色的作品來(lái)。建筑師應成為具有獨立權力資格的職業(yè)設計師，而不是作為權勢和資本的附庸。建筑師還應該成為新觀(guān)念、新潮流、新生活得倡導者，價(jià)值觀(guān)和社會(huì )進(jìn)步的推動(dòng)著(zhù)。只有這樣，他的作品才能真正代表一個(gè)建筑師的價(jià)值觀(guān)。

　　3.2技術(shù)與人文的整合技術(shù)改變了人類(lèi)生活，改變了人與自然的關(guān)系，要使這把“雙刃劍”為人服務(wù)而不是對立，必須整合技術(shù)與人文�！爸挥邪鸭夹g(shù)功能主義的內涵加以擴展，使其甚至覆蓋心理領(lǐng)域，它才有可能是正確的。這是實(shí)現建筑人性化的唯一途徑�！� 也就是說(shuō)，技術(shù)的發(fā)展必須根植于一定的文化土壤中，從人性化的人文關(guān)懷入手，真正考慮歷史文化名城中帶給人們心理上滿(mǎn)足和精神上愉悅的因素，這樣技術(shù)才不至于成為歷史文化名城保護的破壞力量。

　　3.3特色的城市化道路歷史文化名城的發(fā)展及其郊區的城市化，應走具有特色的道路。歷史街區與歷史地段的保護應重點(diǎn)從完善基礎設施配套、提高環(huán)境質(zhì)量入手，維持原有的街巷格局與建筑風(fēng)貌，維持原有的城市社會(huì )生活形態(tài)，維持原居民穩定的生活習慣、民風(fēng)民俗、宗教信仰、民間工藝等歷史文化的內容。歷史文化名城應適度限制向四周的無(wú)序蔓延，可采取另建新城的辦法來(lái)解決城市化問(wèn)題。蘇州古城的保護就是很好的例子。蘇州針對古城內人口擁擠、環(huán)境惡化、工廠(chǎng)過(guò)多等問(wèn)題，80年代在古城西面和東面開(kāi)辟新區。古城區以歷史文物、文化藝術(shù)、傳統工商業(yè)和旅游業(yè)為主，新區以經(jīng)濟貿易、現代工業(yè)為主，既全面保護了古城風(fēng)貌，又為城市注入了新的活力，走出了一條適合自己的城市化道路。

　　3.4多元文化的整合面對全球化浪潮下強勢文化的侵襲，我們應冷靜的思考，積極的應對，而不是消極的回避。正如《北京宣言》中所談到的：全球化和多元化是一體之兩面，隨著(zhù)全球各文化——包括物質(zhì)的層面與精神的層面——之間同質(zhì)性的增加，對差異的堅持可能也會(huì )相對增加，建筑學(xué)問(wèn)題和發(fā)展植根于本國、本區域的土壤，必須結合自身的實(shí)際情況，發(fā)現問(wèn)題的本質(zhì)，從而提出相應的解決辦法：以此為基礎，吸取外來(lái)文化的精華，并加以整合，最終建立一個(gè)“和而不同”的人類(lèi)社會(huì )。建筑形式的意義來(lái)源于地方文脈，并解釋著(zhù)地方文脈，僅靠表層的感覺(jué)、感官的體驗來(lái)打動(dòng)人的建筑，必將成為過(guò)眼云煙，一去不返。歷史文化名城的保護，既要全面繼承優(yōu)秀的名城傳統文化，又要吸取來(lái)自各方的文化精華，整合到本土的文化中來(lái)，使傳統文化得到升華。體現到名城建設上就是“現代建筑的地區化，鄉土建筑的現代化，殊途同歸，推動(dòng)世界和地區的進(jìn)步與豐富多彩�！�

　　4、結語(yǔ)我國的歷史文化名城保護工作還剛剛起步，有關(guān)的理論研究還很不成熟，配套的法律、法規還很不完善，又面臨著(zhù)來(lái)自?xún)r(jià)值觀(guān)、現代技術(shù)、城市化和全球化等不同層面的沖擊。因此，積極的面對這些沖擊，采取相應的對策，是我們做好歷史文化名城保護工作的關(guān)鍵。

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劉紹強