摘要：本文試圖揭示文化發(fā)展的一條主線(xiàn)：從認識與創(chuàng )造實(shí)踐中向人類(lèi)自我認識的回歸。在這條線(xiàn)索下，從回歸自我關(guān)懷的角度看設計的產(chǎn)生、發(fā)展及其在文明發(fā)展中的作用，闡明設計的價(jià)值追求。

　　關(guān)鍵詞：文化；設計；自我；回歸

　　一、文化與設計

　　文化，一直是設計界矚目的話(huà)題。我想，這可能是源于設計與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設計將人類(lèi)的精神意志體現在造物中，并通過(guò)造物具體設計人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì )在人的某種生活方式中得到體現，即在具體的人的層面得到體現。所以說(shuō)設計在為人創(chuàng )造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng )造一種新的文化。

　　從這樣的意義上理解文化，我們可以說(shuō)：文化就是生活，文化的中心是人。

　　既然設計是在創(chuàng )造新的文化，由于文化的延續性，就需要從文化的傳統中找到創(chuàng )造的依據。這或許就是設計靈感的源泉之一和設計者關(guān)心文化的動(dòng)機所在。

　　從這個(gè)角度出發(fā)，我們究竟應該如何看待文化呢？

　　談到文化，我們似乎都是面對著(zhù)同一個(gè)對象，但不同的觀(guān)察者因為不同的視角和動(dòng)機，應該有不同的結論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當我們在關(guān)于設計與文化的論述中尋找文化的啟迪的時(shí)候；當我們傾聽(tīng)設計人關(guān)于文化的話(huà)語(yǔ)的時(shí)候；當我們從某一據說(shuō)是體現了對文化獨特理解的設計中找尋獨特體驗的時(shí)候，我們似乎從來(lái)都是得到同一個(gè)結果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng )造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗…… 以及把這一切簡(jiǎn)單地轉換成的一些設計符號。

　　我們理應具有設計人所特有的視角。

　　不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個(gè)共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們在“發(fā)展”這樣一條線(xiàn)索下，將歷史的文化現象連綴成體現著(zhù)聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實(shí)踐中體現文化的發(fā)展，而不是僅僅滿(mǎn)足于對傳統的理解甚至是簡(jiǎn)單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀(guān)的線(xiàn)索下，具體的文化歷史現象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應不同的啟示。

　　那么，作為設計人應該以什么樣的發(fā)展觀(guān)看待文化呢？

　　文化就是生活。設計創(chuàng )造本不存在的具體器物，體現著(zhù)人們對生活的不同認識和態(tài)度，并在體現這種精神因素的同時(shí)以具體的器物存在設定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化�？梢哉f(shuō)，文化的沿革正是經(jīng)過(guò)有意或無(wú)意的“設計”而實(shí)際地進(jìn)行的。

　　文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設計本身的發(fā)展也好，都存在一個(gè)評判標準和向哪里發(fā)展的問(wèn)題，即發(fā)展的終極價(jià)值問(wèn)題。這個(gè)終極價(jià)值只能是人，人的發(fā)展。

　　基于這樣的認識，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線(xiàn)：文化的發(fā)展，就是人類(lèi)不斷從實(shí)踐中認識不斷發(fā)展的自我，并以這種對自我的認識來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。而這種自我對實(shí)踐的關(guān)懷，正體現在人們對自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設計”中。

　　以這樣的文化發(fā)展觀(guān)看待文化，對我們的設計實(shí)踐有什么意義呢？

　　首先，這樣的發(fā)展觀(guān)體現了設計作為人的主觀(guān)因素在文化發(fā)展中的作用，體現了設計創(chuàng )造對文化發(fā)展的責任。

　　人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展是建立在客觀(guān)物質(zhì)的基礎之上并以對客觀(guān)世界的認識和改造為前提，因此人類(lèi)社會(huì )的文化發(fā)展體現了客觀(guān)的規律性。但這種客觀(guān)規律性正是通過(guò)而且只能通過(guò)人的有主觀(guān)意識的活動(dòng)來(lái)體現。

　　設計作為人的主觀(guān)意志的體現，一方面基于對客觀(guān)世界物的因素的認識，這種認識來(lái)源于人類(lèi)的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐；一方面基于對人的因素的認識，即對人的物質(zhì)、精神需求的認識以及對人與環(huán)境的關(guān)系的認識。設計通過(guò)對物與人兩方面的認識，然后將這種認識體現在具體的造物中，即將人的意志又相應地返回到實(shí)踐中。

　　這一過(guò)程體現了設計與文化發(fā)展相同的機制。文化正是通過(guò)人有意識或無(wú)意識的對自己生活世界的設計而不斷發(fā)展并體現出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀(guān)看待文化，使文化與設計之間有了共同的語(yǔ)言，從而更符合我們從文化中汲取設計的營(yíng)養的目的；以這種發(fā)展觀(guān)看待文化，使設計在文化發(fā)展中的作用得到體現，從而更能在我們的設計中體現對文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。

　　其次，這樣的發(fā)展觀(guān)體現了設計的終極價(jià)值與文化的終極價(jià)值的一致性。

　　我們說(shuō)設計是在創(chuàng )造新的生活方式，但設計并不是在憑空創(chuàng )造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來(lái)自人們的實(shí)踐并決定于人類(lèi)對自己的認識。因此，設計就扮演了這樣一個(gè)角色——把人們的精神追求在造物中加以體現，把人們對物質(zhì)的追求體現為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨特形式。這正是文化的發(fā)展在設計這一文化現象中的具體角色體現。設計的這一文化角色體現了其在價(jià)值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。

　　于是，當我們以這樣的發(fā)展觀(guān)——從實(shí)踐中回歸自我認識并以人的自我認識關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時(shí)，就最能看清文化如何影響設計而設計又是如何影響文化的。從而，當我們以這樣的發(fā)展觀(guān)看待文化未來(lái)的發(fā)展時(shí)，也同樣看到了設計的明天。

　　以這樣的發(fā)展觀(guān)看待文化，才能使我們在看待文化時(shí)有一個(gè)清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設計與文化是什么關(guān)系，設計發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個(gè)基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設計的，與設計的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設計的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀(guān)看待文化，文化就不是僵死的傳統，而是活生生的現實(shí)。在現實(shí)的設計中就能夠體現主體的獨立思考，而不是茍且于傳統的文化符號。

　　二、文化的回歸

　　文化的演變、發(fā)展，是從認識、改造自然的實(shí)踐中向著(zhù)不斷發(fā)展的人類(lèi)自我回歸的過(guò)程。

　　人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)遵循著(zhù)這樣一種輪回的過(guò)程：從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗與理論，經(jīng)驗與理論又用以指導新的實(shí)踐。在這一過(guò)程中，人類(lèi)不斷認識和改造著(zhù)客觀(guān)世界，并最終回歸到對人自身的認識和改造。沒(méi)有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒(méi)有發(fā)展的終極價(jià)值，它的理論系統和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現，這就必然使人類(lèi)走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。

　　正是人類(lèi)對自我的認識設定著(zhù)人類(lèi)的生存、生產(chǎn)方式并最終引導著(zhù)和體現為人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。

　　由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回，構筑著(zhù)不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎。而從這種輪回中回歸的人對自身的認識與改造則體現為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類(lèi)文明正是通過(guò)精神與制度（即從實(shí)踐中回歸的自我認定）設定物質(zhì)層面的社會(huì )實(shí)踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本標志。也就是說(shuō)，對客體世界的認識和改造，只有在上升為對主體自身的認識和改造時(shí)，才真正實(shí)現了這種實(shí)踐的價(jià)值。

　　從實(shí)踐到人的回歸是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對自身的認識和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會(huì )的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺(jué)醒著(zhù)人類(lèi)對自我的關(guān)懷。

　　文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對物質(zhì)的反作用——并體現在文化的物質(zhì)層面。所以，人類(lèi)對自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認識與改造，同時(shí)也必然映像在對物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上，從而在順應客觀(guān)規律的同時(shí)，體現人類(lèi)基于主觀(guān)自我認識的理性發(fā)展。

　　器物的具體形式體現了特定時(shí)代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng )造，是個(gè)體對其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺(jué)的反映。而在現代，隨著(zhù)設計成為人類(lèi)獨立于造物的自省的創(chuàng )造活動(dòng)，這種通過(guò)造物對文化（自我）的反映越來(lái)越成為一種有意識的主體行為。這種意識的覺(jué)醒正是從實(shí)踐中回歸的對人的價(jià)值關(guān)懷由不自覺(jué)到自覺(jué)的轉變。

　　設計的覺(jué)醒與向著(zhù)人類(lèi)自我的回歸將促使人類(lèi)更自覺(jué)地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類(lèi)更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng )造合理的生存方式、規劃光明的發(fā)展前景。

　　三、回歸的文化

　　人類(lèi)由實(shí)踐向自身的認識回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎之上，所以必然受到實(shí)踐水平的限制，因此，人類(lèi)對自身的價(jià)值判斷總是反映特定時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)力水平和對自然的認識水平，從而體現為文化存在和發(fā)展的歷史性。

　　1. 石器時(shí)代

　　遠古的先民兩手空空地從樹(shù)林中走出來(lái)，他們面對的是危機四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨的個(gè)體都無(wú)法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當時(shí)的社會(huì )實(shí)踐中回歸的人類(lèi)個(gè)體對自身的認識中不可能有獨立的自我概念。而且，限于當時(shí)的認識水平，人們也不可能對原始分工的社會(huì )組織有確切的認識。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對比中確定對自我的判斷。因此，如果說(shuō)人類(lèi)此時(shí)已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識的話(huà)，那只能是把自己視為自然的匍從。

　　自然崇拜是遠古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類(lèi)群體從不同的社會(huì )實(shí)踐中回歸的對自我認識的不同形式。

　　因此，在這一歷史時(shí)期文化的器物層上，多是體現了人類(lèi)對自然的崇拜：人們把兇猛的動(dòng)物形象作為強者的象征；把動(dòng)物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫(huà)、器物彩繪中，主體是自然界的動(dòng)物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達對自然的崇敬與依賴(lài)情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現著(zhù)自然在人類(lèi)不自覺(jué)的自我體驗中所占據的絕對地位。

　　原始的自我體驗不是人有意識的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類(lèi)意識中的折射。這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)并不能從主觀(guān)意志上把握和設定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應自己無(wú)法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。

　　2. 奴隸社會(huì )

　　隨著(zhù)人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，金屬出現在人類(lèi)文明中。工具的革命，帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類(lèi)從單純適應自然的被動(dòng)處境中逐漸掌握著(zhù)主動(dòng)權。人們開(kāi)始種植作物、馴養牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。

　　人的第一自我意識只能從人與人的比照中產(chǎn)生。

　　在剩余物質(zhì)資料分配的過(guò)程中，人的自我第一次真正覺(jué)醒了。人在能力上的高下之分通過(guò)分配制度體現在社會(huì )等級中，這種等級發(fā)展到一定程度便出現了奴隸與奴隸主。私有的出現體現了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認識的第一次真正回歸。

　　這種原始的自我意識是隨著(zhù)剩余財富的出現而產(chǎn)生的物欲的自私。人類(lèi)此時(shí)不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類(lèi)那里獲取財富，戰爭從此與人類(lèi)相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類(lèi)相殘的兵器，而且更具威力。戰爭帶來(lái)的武力與強權使人類(lèi)社會(huì )中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì )之中的新的崇拜現象。除了把自然視為神靈，人類(lèi)也制造了自己的神。

　　具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著(zhù)人們對自然和人類(lèi)社會(huì )中強權的頂禮膜拜。用作戰爭和強權統治的武器出現在人類(lèi)文明中。這些都成為這個(gè)時(shí)期造物的主要特征，也體現著(zhù)人類(lèi)對自我的認知。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對自然的依附關(guān)系。此時(shí)，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始把自我概念從自然中獨立出來(lái)，理性的曙光已經(jīng)出現。人類(lèi)開(kāi)始以主體的自我心態(tài)認識自然，并開(kāi)始以這種樸素的認識指導自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中，人們不斷加深著(zhù)對自己和社會(huì )的認識。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認識中開(kāi)始系統地構建起人類(lèi)社會(huì )的制度形式和精神空間。

　　沒(méi)有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨立于自然的自我認知，人類(lèi)只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無(wú)從談起建立系統的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無(wú)法從經(jīng)驗與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現上升。所以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )制度體系和精神空間的系統建立是人類(lèi)獨立于自然的標志，而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨立并推動(dòng)著(zhù)社會(huì )的文明進(jìn)程。

　　生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類(lèi)自我認識的覺(jué)醒，但限于當時(shí)的生產(chǎn)和認識水平，人們不可能完全從對自然的依附中解放人性。而且，對強者的人身依附使人的自我意識自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。

　　3. 農耕時(shí)代

　　農耕時(shí)代是人類(lèi)社會(huì )比較完全意義上獨立于自然的開(kāi)始。相對于自然的獨立使人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認識，利用自然、改造自然成為人類(lèi)建立在自我認知基礎上的自覺(jué)行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗逐步豐富，建立在經(jīng)驗基礎之上的技術(shù)不斷發(fā)展。

　　而在社會(huì )實(shí)踐領(lǐng)域，由于皇權特別是宗教神權的專(zhuān)制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認識在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類(lèi)的創(chuàng )造實(shí)踐。試想，人的一切價(jià)值都是為了神和神所賜予的虛無(wú)的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類(lèi)真正需要的現實(shí)生活。人類(lèi)自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節在歐洲制造了黑暗的中世紀，人類(lèi)對于自然的認識、人們的創(chuàng )造活動(dòng)而都因為自我關(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對照，在當時(shí)宗教神權勢力相對較弱的中國，則出現了生產(chǎn)力的發(fā)達、文藝的繁榮以及社會(huì )制度的發(fā)展。

　　這一時(shí)期，中國的經(jīng)驗科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng )造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認定充分確立了人作為認識和創(chuàng )造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著(zhù)人們認識和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認定所構筑的文化上層，體現為精神文化和制度文明的繁盛。

　　中華文明在農耕時(shí)代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時(shí)期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當時(shí)的技術(shù)水平和審美情趣的同時(shí)，也透射著(zhù)對人的價(jià)值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示著(zhù)“神”的意志對人性的蒙蔽。

　　終于，文藝復興在歐洲掀開(kāi)了沉重的黑幕。這種自我意識的勃發(fā)是對神權壓迫的反抗，顯示了人類(lèi)的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。

　　文藝復興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現了人性關(guān)懷對人類(lèi)文明發(fā)展的統攝作用。由于中世紀認識和生產(chǎn)實(shí)踐的長(cháng)期停滯，導致了文藝復興早期的自我回歸多體現為對古希臘時(shí)期人文精神的緬懷和套用。但只要人類(lèi)的自我開(kāi)始注視這個(gè)世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時(shí)間來(lái)證明。

　　4. 工業(yè)時(shí)代

　　文藝復興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統的建立�？茖W(xué)在人類(lèi)的認識實(shí)踐史中具有劃時(shí)代的意義，建立在科學(xué)基礎之上的技術(shù)更開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)創(chuàng )造史的新時(shí)代。

　　工業(yè)革命后，人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人類(lèi)對自然的認識和改造在科學(xué)的推動(dòng)下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿(mǎn)足人類(lèi)物質(zhì)需求的同時(shí)，也不斷膨脹著(zhù)人的物欲。蒸汽機、內燃機、電氣化，人類(lèi)在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過(guò)分強化了人類(lèi)草率的自我判斷，人類(lèi)儼然以自然界的主宰自居。

　　與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類(lèi)文明的精神空間卻相對萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無(wú)暇顧及對自我價(jià)值的追問(wèn)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)再一次與自我的回歸脫節。人類(lèi)在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng )造的神話(huà)在強化著(zhù)人們對它的崇拜的同時(shí)也塑造著(zhù)一個(gè)虛假的充滿(mǎn)自高自大的泡沫的人類(lèi)自我。

　　工業(yè)時(shí)代是造物的時(shí)代。從神的陰影下走出來(lái)的人類(lèi)在物質(zhì)世界找到了無(wú)限的發(fā)展空間，人們在自由的科學(xué)與技術(shù)王國里釋放自己的創(chuàng )造激情。但當人們過(guò)分揮霍這種創(chuàng )造的自由的時(shí)候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢(qián)財富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實(shí)際的追求硬性指標，刺激消費的大批量生產(chǎn)… …，在物的世界中，人在哪里？

　　四、設計的早期追求

　　設計與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結果，而且設計的回歸追求成為文化回歸的先行和生動(dòng)體現。

　　工業(yè)時(shí)代，造物的發(fā)展使設計逐漸成為獨立于制造的創(chuàng )造行為。但設計一開(kāi)始只是作為解決制造問(wèn)題與功能問(wèn)題的工程設計，只關(guān)注對物的認識和改造。在工業(yè)社會(huì )早期，工程與功能的問(wèn)題是造物的主要矛盾，人們無(wú)暇顧及深層的需求。沒(méi)有對主體自身的關(guān)懷，設計只能是造物的附屬。

　　首先是審美的需求導致了設計從物的世界中向人類(lèi)自我的回歸。裝飾成了人類(lèi)在造物中體現自我的手段，這個(gè)時(shí)期的設計充當了掩飾粗俗、賣(mài)弄風(fēng)情的角色。因為人們對技術(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認識無(wú)法滿(mǎn)足人們對美感的需求，于是人們不得不轉向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們在渴求物的功能的同時(shí)，對自身精神需求的敷衍、對自我回歸的冷落。

　　隨著(zhù)認識和實(shí)踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗，追求產(chǎn)品的形式美成為設計的主要內容。技術(shù)在人類(lèi)美感體驗中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個(gè)層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強調設計的文化內涵和藝術(shù)性的設計。但在使產(chǎn)品的設計日益趨向合理化的同時(shí)，設計在本質(zhì)上仍然局限于對審美形式的追求而沒(méi)有體現對人性更多的思考與全面的關(guān)懷。

　　相反，由于經(jīng)濟發(fā)展本身的需要，對形式的設計成為裝潢門(mén)面、誘導消費的手段。這在主觀(guān)上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀(guān)上卻使對人性的追問(wèn)淹沒(méi)在物質(zhì)的洪流中。

　　這種追求的片面性在所謂的“后現代”中終于導致了表面多元繁榮下的價(jià)值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構、重構… …，語(yǔ)意設計、符號學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對形式的研究可謂殫精竭慮。

　　設計為人類(lèi)設計了一個(gè)關(guān)于形式的童話(huà)，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設計真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設計的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設計的分離和扭曲。

　　與此同時(shí)，隨著(zhù)產(chǎn)品的結構和功能越來(lái)越復雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設計的任務(wù)之一�！笆巩a(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應產(chǎn)品”，人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對自我的認識——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據，產(chǎn)品的形式應適合于人的特性而存在。

　　造型設計與人機工程帶來(lái)的藝術(shù)文化氣息和人機相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類(lèi)的自我在逐漸回歸中改造著(zhù)物質(zhì)世界，創(chuàng )造著(zhù)越來(lái)越屬于人類(lèi)自己的生活空間。

　　五、設計的回歸

　　全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。

　　遠古人類(lèi)站在低下的實(shí)踐與認識高度上，無(wú)法從人與自然的比照中發(fā)現自我。而一旦人類(lèi)社會(huì )獨立于自然，便因為認識與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類(lèi)只能從對客體世界的逐漸認識中經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史探索最終回歸到對自我的認識。在這一過(guò)程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗爭交織在一起，在搖擺中交錯推動(dòng)人類(lèi)文明的前行。當人類(lèi)的認識和創(chuàng )造能力達到足以影響整個(gè)自然生態(tài)的運行機制的時(shí)候，人與自然是什幺關(guān)系？人類(lèi)往何處去？成為人們不得不回答的問(wèn)題，人們迫切需要在與自然的對話(huà)中找到真正屬于自己的價(jià)值歸宿。

　　首先是生產(chǎn)和社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展使人類(lèi)獲得了對自然和社會(huì )的系統認識，這使人與自然的理性對話(huà)成為可能。而工業(yè)社會(huì )造成的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題成為直接導致人類(lèi)在面對整個(gè)自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機。

　　這種思考導致并繼續導致著(zhù)人類(lèi)文化從造物到哲學(xué)精神各個(gè)層面的轉變。人類(lèi)文明在經(jīng)歷了短暫的“危機論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。

　　這種思考也使千百年來(lái)自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺(jué)的行為。

　　設計的回歸正是在這種文化回歸的背景下開(kāi)始的。

　　這種設計的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設計思想的轉變開(kāi)始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味，但人類(lèi)畢竟從對自然的善待中意識到這也是對自己的善待，與自然的首次對話(huà)使人類(lèi)找到了自己在自然界中的真正位置。

　　追求人與自然的和諧使設計進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。追求審美體驗、使用的宜人和文化符號的設計逐漸讓位于更全面的創(chuàng )造和諧的主客體關(guān)系的設計，即創(chuàng )造主體與客體和諧的認識、利害、審美關(guān)系——認識了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強加于它，而是充分體現這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認識與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護、回收的設計都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng )造全面和諧的主客體關(guān)系。

　　這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設計思想使產(chǎn)品設計超越了審美和宜人的范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來(lái)了設計思想的飛躍。

　　這一時(shí)期的其它設計思想，如設計的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現了對設計價(jià)值背后的人的價(jià)值的探尋。

　　隨著(zhù)科技的發(fā)展，越來(lái)越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系�？茖W(xué)家和工程師從認識和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無(wú)法獨立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類(lèi)自我關(guān)懷問(wèn)題，這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認識在哲學(xué)上指導人類(lèi)的創(chuàng )造。設計，即是這種哲學(xué)的直接體現。

　　首先，設計肩負著(zhù)從現時(shí)的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎中升華人類(lèi)自我精神、處理人與物的關(guān)系的現實(shí)任務(wù)。

　　這就要求設計始終以人的尺度衡量物的價(jià)值創(chuàng )造，在創(chuàng )造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺(jué)地與文化的人文內涵聯(lián)系起來(lái)，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認識、自我完善。這正是設計的藝術(shù)性的體現——包括藝術(shù)在內的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現，設計同樣是這種回歸的人文精神的體現，只是在形式上體現為產(chǎn)品的創(chuàng )造。

　　歷史上，人類(lèi)因為沒(méi)有自覺(jué)地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀(guān)意識而導致了人類(lèi)自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節，在設計真正獨立于造物并開(kāi)始自覺(jué)地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺(jué)回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類(lèi)進(jìn)步的前提。

　　而且，設計肩負著(zhù)為人類(lèi)創(chuàng )造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來(lái)的任務(wù)。

　　文化的回歸是為了有目的的創(chuàng )造和前進(jìn)，這種目的性就體現在人文精神對造物的關(guān)懷上。人類(lèi)對自然的認識和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會(huì )系統熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標準作出判斷，而缺乏人類(lèi)自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價(jià)值為準則的權威判斷力。設計即要在對人類(lèi)自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類(lèi)社會(huì )存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類(lèi)的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類(lèi)的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類(lèi)對自身的價(jià)值認識和判斷。設計對這種價(jià)值認識和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應用于造物實(shí)踐，不僅僅是對造物的關(guān)懷，更是對人類(lèi)文明的關(guān)懷。我們生活在自己設計的世界里，我們也將因為自己的設計而擁有一個(gè)未知但與我們的設計對應的確定的歸宿。

　　可見(jiàn)，設計在聯(lián)系人與物、人與自然的同時(shí)，也溝通著(zhù)歷史與現實(shí)、現實(shí)與未來(lái)。設計使人類(lèi)從對物的實(shí)踐中認識自我，推動(dòng)著(zhù)文化由物向人的回歸的同時(shí)，也用人文精神設定物質(zhì)實(shí)踐的方向，推動(dòng)文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。

　　六、回歸的設計

　　設計的回歸體現了文化的回歸。這說(shuō)明了設計與文化的關(guān)系：設計體現文化的發(fā)展，設計的主觀(guān)意志應體現在對文化發(fā)展的客觀(guān)規律的認識和把握上。

　　文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀(guān)規律？文化的發(fā)展就是人類(lèi)不斷從實(shí)踐中認識不斷發(fā)展的自我，并以這種對自我的認識來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。這正是設計人應有的文化發(fā)展觀(guān)。

　　有了這樣的文化發(fā)展觀(guān)，今天已經(jīng)逐步回歸到對人的關(guān)懷上來(lái)的設計就應該能在整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀(guān)，今天的設計在向傳統追尋文化血脈和靈感啟迪時(shí)，就應該能從文化的發(fā)展動(dòng)因上解讀文化，從而具有了設計人應有的洞察力、理解力，在我們的設計實(shí)踐中將體現為應有的創(chuàng )造力。

　　這就是說(shuō)，設計不應再把文化當作提高身價(jià)的裝飾，只滿(mǎn)足于從傳統中套用文化符號，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng )造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現象中體會(huì )到當時(shí)的創(chuàng )造者對世界、對自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng )作背后的這種對世界、對自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng )造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠都值得借鑒，永遠都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對世界本原的猜測和思辯從結論上看都是錯誤甚至可笑的，但從這些結論的推導過(guò)程中體現出來(lái)的博大智慧、深邃思想卻給人永恒的啟示。這或許應是我們看待文化傳統的基本態(tài)度。

　　由此，我們今天的設計——創(chuàng )造新文化、新傳統的設計，也不應把形式與功能作為追而求之的唯一目標，“形式只是我們努力的結果，而不是目的�！蓖瑯�，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設計思想的體現，而不是設計本身。我們創(chuàng )造的具體形式和功能都將歷史地存在于現實(shí)、只能存在于現實(shí)，而我們在創(chuàng )造過(guò)程中對世界、對自己的理解將融入文化的現在和將來(lái)，體現我們創(chuàng )造的真正價(jià)值。

　　具體到每一次設計實(shí)踐，我想，我們都應在著(zhù)手前問(wèn)一下自己：我為誰(shuí)設計，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來(lái)什么樣的生活 … … .這樣，當我們帶著(zhù)這些問(wèn)題追溯文化的傳統時(shí)，現時(shí)的責任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng )造中所體現的對人類(lèi)的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統；當我們帶著(zhù)這些問(wèn)題醞釀新的創(chuàng )造時(shí)，人性的召喚將使我們在創(chuàng )造實(shí)踐中努力體現真實(shí)的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認識自我，并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過(guò)程。這也是溝通傳統與將來(lái)的文化過(guò)程，是設計本身進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程。

　　七、結束語(yǔ)

　　人類(lèi)文明已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷程。遠古人類(lèi)因為自身的局限，在與自然的對視中丟失了自我，自從真正意義的人類(lèi)社會(huì )獨立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認識和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價(jià)值的崇拜與迷信中。今天，當我們有資格與自然對話(huà)的時(shí)候，終于開(kāi)始意識到了獨立的自我。這也許是歷史的悖論：要認識自我，必先放棄自我。

　　其實(shí)，人類(lèi)的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過(guò)程，就是從實(shí)踐中回歸自我，又用新的自我認識關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過(guò)程正是人類(lèi)進(jìn)步的軌跡。今天的設計，也應在塑造人類(lèi)自我的文化發(fā)展中體現理性和應有的遠見(jiàn)。

　　過(guò)去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結構及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒(méi)有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒(méi)有看到這背后人類(lèi)自我的回歸以及回歸的自我對實(shí)踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見(jiàn)的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價(jià)值上始終不能形成全面的認識。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節的原因吧。

　　隨著(zhù)設計的獨立及其對人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設計的行為對這一文明的輪回——也即人類(lèi)的進(jìn)步起著(zhù)至關(guān)重要的影響作用。

　　要用自覺(jué)的主觀(guān)意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐，就需要以關(guān)懷全人類(lèi)為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設計在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下，在哲學(xué)精神的價(jià)值指引下實(shí)際地設定文明的理性進(jìn)步，構建人類(lèi)合理的生存空間。

　　參考文獻：

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