置身于審美文化的大背景下來(lái)審視中華傳統建筑的歷史發(fā)展，追尋其中獨特的美學(xué)魅力，我們便不難發(fā)現其中有著(zhù)許多不同于西方的基本要素。從古遠年代半坡先民在河岸邊用木架和草泥建造的半地穴式房屋群，到號稱(chēng)始皇帝建造的那座"履壓三百余里，隔離天日"的秦阿房宮，再到被美國當代建筑師恩。貝康稱(chēng)為"在地球表面上人類(lèi)最偉大的個(gè)體工程"的北京城，中華建筑在地址選擇、樣式結構、設計思路方面表現出來(lái)的審美追求，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歲月，從幼稚走向成熟，最終積淀成中華建筑美學(xué)精神的基本維度，成為我們認識中華建筑所具有的"永恒魅力"的關(guān)鍵所在。

　　一、風(fēng)水

　　風(fēng)水，中華建筑美學(xué)精神的靈魂。我們的祖先十分重視地形地貌、山水距離、采光通氣等環(huán)境因素，并有"地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而樹(shù)葉茂"的說(shuō)法，認為建筑環(huán)境的好壞，不但關(guān)系到居住者自身的安危，而且還關(guān)系到子孫后代的興衰，甚至連種植在建筑周邊的花草樹(shù)木都要受到影響。顯然，在古人眼里，環(huán)境好了，居住其中才可能健康長(cháng)壽，子孫滿(mǎn)堂；反之，則影響人的身心健康，建筑的基本意義也就喪失了。前者被稱(chēng)之為"美宅"，后者則被稱(chēng)之為"兇宅".這便是古老而又神秘的風(fēng)水理論。風(fēng)水理論在中華建筑的歷史上之所以深入人心，源遠流長(cháng)，與漫長(cháng)的農耕經(jīng)濟過(guò)程中人與自然之間形成的親密關(guān)系有關(guān)，也與同樣古老的"天人合一"的哲學(xué)精神有關(guān)，當然，更是由于在實(shí)施過(guò)程中確實(shí)給人們帶來(lái)了物質(zhì)或精神上的實(shí)惠。時(shí)至今日，我們不但可以從春秋戰國時(shí)期出現的《考工記》中看到當時(shí)人們在建造城池、修整村舍、營(yíng)造陵墓時(shí)對周邊環(huán)境的講究，還可以從成書(shū)于漢代、今已失傳的《堪輿金匱》、《宮宅地形》等典集的名字上看到關(guān)于風(fēng)水概念的變化情況；不但能從伴隨玄學(xué)而出現的像《黃帝宅經(jīng)》那樣的集大成式的專(zhuān)門(mén)著(zhù)作中，系統地看到當時(shí)人們對風(fēng)水的理解，同時(shí)，也能從西安、南京、北京等地保存的大量古代宮殿城池的遺址上，實(shí)際地感受到當時(shí)建造者在選擇環(huán)境時(shí)的良苦用心。

　　盡管有學(xué)者認為講究居住環(huán)境并不為中國獨有，世界各地的建筑在選址、朝向方面都有類(lèi)似風(fēng)水的傳統。但是，要尋找風(fēng)水思想的源頭，我們不能不將目光轉向中國。因為這里不但有以實(shí)物形態(tài)保存著(zhù)的仰韶文化遺址，形象地展示著(zhù)六、七千年以前先民們在選擇自己居住地時(shí)對山水、草木等因素的重視，已經(jīng)透露出朦朧的風(fēng)水意識；還可以看到這方面的主要記載最早形成于這塊土地。時(shí)至今日，我們還能從《易經(jīng)》、《周禮》、《史記》等典籍中看到風(fēng)水思想的早期內容。

　　大氣，中國建筑美學(xué)的結構樣式體現。大屋頂、木結構，再以斗拱的形式將兩者相連接，構成了中華傳統建筑幾乎千年不變的最基本結構形式。形成這種結構樣式，出于就地取材、因地制宜的方便，也有人神合一、家國不分的宗法精神方面的考慮。遍覽歷史，留存在中華大地上的代表性建筑，多是以具有生命力的"土"和"木"建造的與日常生活起居密切相關(guān)的宮殿，而不是像西方那樣，代表性建筑多是用冷硬的石頭修建。神廟建造得弧傲冷峻、直指蒼穹，是為了指向彼岸世界，體現神靈的至高無(wú)上，引導信徒對神靈的敬仰，也奠定了西方建筑向高空發(fā)展的心理基礎；而宮殿中居住的皇上是人世間的萬(wàn)民主宰，既是權勢的象征，又是民族的典范，于是，造型上不是直指蒼穹的高大，而是追求平面上的盡量拓展與延深，在庭院深深中營(yíng)造出大氣磅礴的氣氛，既能夠顯示帝王的威嚴與莊重，也能夠起到引導和規范人們現實(shí)聯(lián)想的作用。

　　意境，中華建筑美學(xué)精神的韻味所在。與羅馬的石頭城堡和遍及西方世界的宗教廟堂追求的獨立挺拔不同，中華傳統建筑往往喜歡依山水而建，借平地而起，成群體之勢，講究建筑之間的彼此呼應、井然有序、主次分明，追求一種整體和諧，多層次遞進(jìn)的美學(xué)效果。中國傳統建筑在整體效果上不是單純的物象，而是具有物中有景、景中有物、虛實(shí)相生的意境之美。這種情況，我們既可以在目前保留在北方各地的皇家園林、宮殿群落中看到，也可以從散布在大江南北、長(cháng)城內外的古寨村舍里有所體悟。在我們祖先的審美視域中，建筑仿佛是一個(gè)有生命的載體。

　　這種美學(xué)效果在明清遺留下來(lái)的園林建筑中有典型體現，但源頭卻可以追溯到幾千年前的周秦建筑遺址。以中國第一皇宮的秦都為例，根據考古探測和文獻資料記載，這座南依秦嶺、西跨渭水、東抵驪山、北近土原，占地達45平方公里的龐大城池，就很好地體現了"物中有景，景中有物，虛實(shí)相生"的意境之美。在秦都中心區，輝煌高大的宮殿和其他大型建筑物鱗次櫛比，層層疊疊，構成了這座帝王之都的主體部分。

　　秦代的建筑在中華歷史上具有里程碑式的意義。它前繼商周，將前人的建筑美學(xué)思想進(jìn)行了實(shí)際的歸納和總結，又后啟漢唐，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為后人的建筑活動(dòng)提供著(zhù)范本，影響著(zhù)中華民族的建筑走向，對中華建筑美學(xué)思想的成型產(chǎn)生了深遠影響。

　　二、返本歸真

　　經(jīng)過(guò)這樣的分析我們不難發(fā)現，中華建筑美學(xué)精神的三大構成要素都不約而同地有著(zhù)一個(gè)共同的指向：返本歸真。不管是順風(fēng)得水的建筑理念，還是源于"茅土"、以大為美的建筑形式，或是靠環(huán)境轉移、交融貫通而取得的建筑意境，都具有明顯的師法自然、天人合一的審美傾向。在我們祖先眼里，美的最高境界，不是虛無(wú)飄渺的彼岸世界，也不是靠精雕細刻得到的某種比例關(guān)系，而是一種人與自然的和諧狀態(tài)。于是，和西方的傳統建筑比較，中國傳統建筑不管是地址選擇、所用材料，還是形體設計，都在想方設法地依從自然，讓居住其中的人們能夠充分享受到大自然的氣息。這種明顯帶有超離世俗、返璞歸真的追求，恰恰與起自康德，后來(lái)影響了整個(gè)美學(xué)界的"無(wú)利害而能夠給人以快感"的美學(xué)觀(guān)有異曲同工之妙。所不同的是，這種美學(xué)理論所要超越的是功利、欲望和概念，總之，是各種與一己私利有關(guān)的東西，進(jìn)而達到一種忘我的超然境地；而中國傳統建筑美學(xué)所要超越的是一種由"技"而入"道"的東西，進(jìn)而達到一種與"天意"相通的境地。

　　在全球化的語(yǔ)境中，建筑是最先與國際接軌的行業(yè)之一。在短短的時(shí)間里，面對千城一面的城市化進(jìn)程，越來(lái)越多的人感覺(jué)到了民族文化在城市建設中的重要。于是，不管是建筑理論研究者，還是一些完成原始資本積累的大型企業(yè)，都開(kāi)始將目光轉向中國傳統文化，在傳統文化的背景上來(lái)尋找中國城市建設的出路，力圖創(chuàng )造出具有東方面貌的現代化建筑和城市。這無(wú)疑是一種遠見(jiàn)卓識。從歐洲和日本等發(fā)達國家的情況看，當年他們在完成城市化進(jìn)程的過(guò)程中，并沒(méi)有將本民族的文化徹底打碎，去照搬他人的現成經(jīng)驗，而是千方百計地將優(yōu)秀的傳統文化保存了下來(lái)。今天，漫步在這些國家的一些城市中，面對精心設計的一座座建筑，一處處街心環(huán)境，在感受到現代氣息的同時(shí)，也能感受到一種無(wú)處不在的民族精神。中國是一個(gè)數千年來(lái)保持著(zhù)統一完整和持續穩定的文化形態(tài)的古老民族， 創(chuàng )造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明，贏(yíng)得了鼎足于希臘和印度三大世界文化體系之一的顯赫地位。作為這種古老文化載體的傳統建筑，無(wú)疑也凝聚著(zhù)許多具有強大生命力的基因，不管是得風(fēng)水而美的思想，還是以大為美的追求，或是營(yíng)造意境之美的匠心，不僅使當時(shí)的人們感受到了建筑的魅力，也為后人的建筑行為提供了經(jīng)驗，最終因為蘊含了豐富的有助于生命發(fā)展的因素而成為中華建筑之魂。

　　在學(xué)習優(yōu)秀傳統文化的過(guò)程中，有學(xué)其形、學(xué)其神和學(xué)其魂三種境界。"形"是形式，完全可以照貓畫(huà)虎；"神"是內容，也可以從典籍資料中移花接木；"魂"則要深沉得多，既是生命的象征，也是生命的精華，更是生命之根源，用"照貓畫(huà)虎"和"移花接木"是無(wú)濟于事的。對"魂"的繼承，需要從中國文化的根本入手，更需要用心去體驗。這樣我們才可能把握中華傳統建筑的生命魅力，延續中華建筑的美學(xué)精神。