從北京、上海、廣州，到定海、佛山、景德鎮，中國的城市景觀(guān)困擾于什么呢？我們今天的景觀(guān)困局，本質(zhì)上來(lái)自于宗法——農業(yè)文明的理想景觀(guān)模式與現代城市、城市精神的矛盾。

　　關(guān)于城市擴張和“城市美化運動(dòng)”當中尖銳和廣泛存在的問(wèn)題，已有學(xué)者提出非常重要的剖析和警告（俞孔堅、李迪華2002）。的確，中國當前的景觀(guān)危機已不僅是存在于審美粗俗、暴殄民財的層面，它甚至進(jìn)而威脅到民族的生存空間和國土的生態(tài)安全。

　　在虛幻的盛世意識和十幾億人口、千百個(gè)城鎮熱烈而一致的“現代化”欲望面前；在建設國際大都市、實(shí)施CBD的雄心[注釋一]和趕搭財富號班車(chē)的熱切面前，理性的批評和實(shí)踐十分蒼白，形勢比人強。

　　從北京、上海、廣州，到定海、佛山、景德鎮，中國的城市景觀(guān)困擾于什么呢？

　　我們今天的景觀(guān)困局，本質(zhì)上來(lái)自于宗法——農業(yè)文明的理想景觀(guān)模式與現代城市、城市精神的矛盾。

　　中國正在搬入城市。但身在曹營(yíng)心在漢，城市建設的觀(guān)念卻帶有根深蒂固的農耕文明特點(diǎn)，流露出強烈的“非城市”意緒。如同在文學(xué)領(lǐng)域的一些“進(jìn)城作家”身上看到的，存在著(zhù)一種謳歌田園，贊美自然，擠兌城市文明的“下意識”。再有就是試圖建立一個(gè)融城市高樓與古典園林勝景于一體的城市折衷模式，拒絕對中國園林十分嚴重的局限性和特定性作出認識和批評，從而使中國的環(huán)境景觀(guān)設計一直以來(lái)，成為現代設計之外的“春風(fēng)不度”之地，以群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)和民族文化精粹為借口，因襲古人，思想和手法均十分陳舊。

　　應當承認，有幾千年農耕文明傳統的中華民族在骨子里對“城市”是陌生的，被稱(chēng)為古代國際化大都市的唐長(cháng)安不是天稍黑就已經(jīng)“六街鼓絕行人歇，九衢茫�？沼性隆眴�？而那棋格式的整齊劃一，劃一整齊也只能與嚴格的封建里坊制聯(lián)系起來(lái)成立。我們從沒(méi)有向大眾提供公共產(chǎn)品的傳統和概念，卻有太久的皇恩浩蕩的記憶�，F在，城市化喜煞人，城市化愁煞人。不知不覺(jué)，中國特色就在起作用，中國農耕文明的理想景觀(guān)模式就在“制造”我們的現代城市面貌，古人云“胸有成竹”，這個(gè)理想景觀(guān)模式再加上些我們從國外“考察”來(lái)的西洋景就構成了我們城市營(yíng)構者們的胸中成“竹”。

　　中國農耕文明時(shí)代的理想景觀(guān)模式，簡(jiǎn)單的說(shuō)，是莊禪、陶潛們的自然——桃花源模式和以昆侖——蓬萊三山為原型的《西游記》上界天宮或乾隆御花園模式。一個(gè)求棄智返樸，另一個(gè)就極盡炫耀。到了曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里，則以大觀(guān)園和稻香村綜合了二者。

　　自覺(jué)或不自覺(jué)，這個(gè)理想景觀(guān)模式變成了一種意志，它要圓幾千年的未圓之夢(mèng)！而這其中，尤以俗人的理想占了上風(fēng)，一種炫耀的風(fēng)氣空前熾熱。（馮原、楊小彥2004）請看《西游記》中孫悟空初登上界，乍入天堂之所見(jiàn)：“天堂異物般般有，世上如他件件無(wú)。金闕銀鑾并紫府，琪花瑤草暨瓊葩�！�…”統計一下“御”、“帝”、“豪”、“皇”這些字眼在地產(chǎn)樓盤(pán)中出現的頻率吧！對尊貴符號和詞匯的消費偏愛(ài)，對豪華材料和珍稀植物的使用偏愛(ài)；對中軸線(xiàn)、標志景觀(guān)和火樹(shù)銀花式的城市夜景的建設偏愛(ài)……進(jìn)了城的中國正織造著(zhù)一個(gè)天天過(guò)節的“好日子”意象——金色的“土改”。

　　當然還有城市運作中的長(cháng)官意志問(wèn)題。一般而言，我們多數城市的公共景觀(guān)都依據市長(cháng)、書(shū)記們，這些真正“景官”的審美判斷而“拍板”。象選擇自家客廳的落地燈具那樣，領(lǐng)導們往往親自挑選城市的路燈樣式，這些有幸被選中的路燈通常都呈現出造型熱鬧，體型花哨的特點(diǎn)，充分反映了人的“愛(ài)美天性”。

　　但是需要指出的是，為了克服長(cháng)官意志，反腐倡廉。近年來(lái)，開(kāi)始普遍開(kāi)來(lái)的評標制，又把設計推入了一種“考試”式的程式化運作。以揣摩評委意圖，熟諳潛規則為指向的考試“藝術(shù)”，于是漸有燎原之勢。

　　還有教育，尤其重要的還有教育！教育要幫助我們了解文明史和審美史，了解什么是時(shí)代的美和符合倫理的美。比如當什么人用過(guò)分巨大的社會(huì )資源去修他一已的花園，我們就不會(huì )同意這種美；同樣，當今天的什么人以犧牲生態(tài)為代價(jià)去修他一已的花園，我們也不會(huì )同意這種美。

　　我們同樣需要告訴人們，當城市里還有許多人讀不起書(shū)，看不起病，我們的大廣場(chǎng)就不該花幾個(gè)億，路燈就不該上萬(wàn)元一支。

　　城市景觀(guān)作為公共產(chǎn)品屬于全體人民這個(gè)判斷也就決定了景觀(guān)審美的取向。我們要重視歷史價(jià)值，保護文物。但我們要區別今天創(chuàng )造的美學(xué)作品與昨天的不同。少數人聚斂財富，再用財富去實(shí)現奢華的工藝美術(shù)、園林宮宛，那正是虎豹別墅、陳家祠式的文化之路，亦是乾隆花園的道路，而不再應該是我們這個(gè)時(shí)代所提倡的邏輯，提倡的美。

　　我們還要承認我們的總體設計專(zhuān)業(yè)尚十分落后，從觀(guān)念到技術(shù)，從體制到人員的素質(zhì)。我們的設計師從不把自己當成人文主義者，也從不把自己當成城市空間和城市精神的闡釋者和創(chuàng )造者，他們既不可以是科技工作者也不是藝術(shù)家，他們通常被別人或他們自己彼此之間稱(chēng)呼為某工、某某工。就是這樣一群人，他們的收入不菲，以搞掂甲方業(yè)主為已任，終年忙碌。與他們忙碌著(zhù)的同時(shí)，多少有價(jià)值的街道、遺址、村落和建筑都在發(fā)展的硬道理中硬給毀滅了；多少似是而非，生搬硬套的城市建筑和景觀(guān)什么時(shí)候已充斥了街頭；長(cháng)江十年之內生態(tài)環(huán)境將會(huì )崩潰的警告[注釋二]被付茶余笑談中……

　　生態(tài)環(huán)境、城市規劃、建筑和景觀(guān)，這些失誤或失敗，該由誰(shuí)檢討？誰(shuí)承擔？誰(shuí)痛心？

　　景觀(guān)是人們針對土地的一個(gè)權力；景觀(guān)還是人們和土地的一個(gè)約定；景觀(guān)是生活在一個(gè)時(shí)代的人們，他們要說(shuō)的話(huà)，投射在大地的影象。