近年，隨著(zhù)城市生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，節約型園林綠地設計逐漸成為行業(yè)的共識，許多有識之士在理念和實(shí)踐層面積極探索節約型綠地設計的原理和方法，并取得了豐碩的成果。目前，對于節約型園林綠地設計普遍認可的定義是：以最少的用地、最少的用水、最少的財政撥款、選擇對周?chē)�生態(tài)環(huán)境最少干擾的綠化模式（仇保興，2006）。對稱(chēng)定義，不同學(xué)者從不同的研究角度出發(fā)有不同的闡釋?zhuān)�而從人文的視角出發(fā)，筆者認為節約型園林綠地設計的理念是在時(shí)間的長(cháng)軸上展開(kāi)風(fēng)景，在操作層面則體現為對土地肌理的尊重以及聯(lián)合所有生物共建生活家園。

　　1、在時(shí)間的長(cháng)軸上展開(kāi)風(fēng)景

　　曾幾何時(shí)，在沒(méi)有設計師的時(shí)代，城市里存在許多令人難忘的風(fēng)景，如充滿(mǎn)生活氣息的曲折街巷，房前屋后濃蔭蔽日的大樹(shù)，菜地里、池塘邊、院長(cháng)角落里一叢一叢的野花。這些風(fēng)景讓生活在其間的人們終生難忘，不僅因為它們在一年四季里變化著(zhù)迷人的景色，更重要的是它們與人們的生活息息相關(guān)，伴隨著(zhù)當地人一起成長(cháng)。無(wú)論是孩童時(shí)代與伙伴無(wú)憂(yōu)無(wú)慮戲耍的童年，還是年輕時(shí)與相愛(ài)的姑娘暢想幸福未來(lái)的光陰，無(wú)論是中年時(shí)在農耕暮歸路上與村人聊家長(cháng)里短的歲月，還是老時(shí)在夕陽(yáng)西下時(shí)抽著(zhù)煙斗閑看落花流水的時(shí)光，它們一直都在人們的生活里面。這些風(fēng)景或許并不絢爛如畫(huà)、壯麗如詩(shī)，但它們是當地人生活的一個(gè)組成部分，刻錄著(zhù)當地人成長(cháng)的記憶，承載著(zhù)他們辛酸與快樂(lè )、夢(mèng)想與寄托，是人們在蒼茫大地上定位自我的大地坐標，在茫茫人海中找到歸屬感的認同之物。

　　進(jìn)入設計師時(shí)代，城市里發(fā)生了翻天覆地的變化。在設計師的城市規劃藍圖里，那些土生土長(cháng)的風(fēng)景由于其貌似散亂無(wú)序的特點(diǎn)、世俗與老土的特質(zhì)被一抹而去，替而代之的是富麗堂皇的現代建筑、漂洋過(guò)海的奇花異草。于是乎，城市變得恢宏和有序、壯麗和洋氣了。然而，人們發(fā)現在這樣的城市里生活的并不快樂(lè )，因為在巨大的鏟車(chē)轟隆開(kāi)過(guò)去后，那些熟悉的風(fēng)景全部消失，陌生的環(huán)境從天而降，在曾經(jīng)熟悉的土地上，人們仿佛一下變成了迷失方向、沒(méi)有寄托的陌生人、外來(lái)者。人們失去了認同和歸屬感，怎么可能快樂(lè )呢?

　　回到?jīng)]有設計師的時(shí)代，我們就會(huì )發(fā)現，城市的風(fēng)景是隨著(zhù)時(shí)間的流逝慢慢成長(cháng)起來(lái)的，而不是在空白的場(chǎng)地上堆砌出來(lái)的鋼筋混凝土森林。它們盡管沒(méi)有今天的城市設計效果圖那樣絢爛奪目，但實(shí)實(shí)在在的融進(jìn)人們的生活中，伴隨著(zhù)人們一起成長(cháng)，成為人們生活與記憶的重要組成部分。所以，風(fēng)景設計不是在電腦的二維空間里勾勒優(yōu)美藍圖，也不是在鏟平的三維土地上堆砌華麗建筑和如畫(huà)風(fēng)景，而是在時(shí)間的長(cháng)軸上結合人們的生活和自然的力量看護風(fēng)景。在此過(guò)程中，設計師作為風(fēng)景的看護者，通過(guò)照看、保護和保存、規劃和設計、維護和監管風(fēng)景及其組成要素，包括土地、空氣、 水及巖石、石塊和建筑等，從而維護和保障風(fēng)景、生活在風(fēng)景中的人們以及他們的生活的健康與可持續發(fā)展[1]。

　　關(guān)于如何在時(shí)間的長(cháng)軸上展開(kāi)風(fēng)景，紐約弗萊士河公園可以給我們有益的啟示，在一個(gè)巨大的垃圾填埋場(chǎng)中，設計師充分運用自然的力量，在時(shí)間的長(cháng)軸上去生產(chǎn)土壤、培育植物，直至其成為一個(gè)健康、高效的城市開(kāi)放空間�？梢韵胂�，在其初期階段，荒蕪的垃圾堆景觀(guān)可能不堪入目，但在時(shí)間的維度上，當地的人們將看到自然施展其偉大的力量，使得風(fēng)景一點(diǎn)一點(diǎn)變美，而每一點(diǎn)變化都將深藏在人們的記憶深處、富有意義[2]。

　　2、尊重土地肌理

　　土地肌理是千百年來(lái)人與自然共同作用在大地上刻畫(huà)下的痕跡，從表現形式可分為物質(zhì)和意識層面上的土地肌理。在物質(zhì)層面上，根據研究的尺度，又可以分為宏觀(guān)和微觀(guān)尺度上的土地肌理。前者如城市用地結構和大地山脈水系格局，后者則體現為局部的細節，如崎嶇的黃塵古道、濃蔭蔽日的大樹(shù)、路邊散置的歇腳石、山坡上一層層的梯田等；意識層面的土地肌理以時(shí)間為參考坐標則可以分為過(guò)去的人文痕跡、現今的生活圖式兩種。前者指過(guò)去的歲月里發(fā)生在某個(gè)地方的故事、傳說(shuō)，后者則是人們順應土地的一種生存方式，如街巷生活、河邊生活等。尊重土地肌理體現設計對土地、歷史、當地人的尊重，對前人生存經(jīng)驗、歷史文化的傳承與發(fā)展，對現今棲居者主觀(guān)愿望與客觀(guān)需求的滿(mǎn)足。因此，設計只有尊重土地肌理，才能適應土地自然進(jìn)程和滿(mǎn)足人的需求，才能具有蓬勃的生命力。暫且不論維護宏觀(guān)尺度上山水格局的連續性與完整性對人類(lèi)聚落可持續發(fā)展的重要意義，單看微觀(guān)尺度上那些平實(shí)、無(wú)華的鄉土元素，如池塘、雜灌、石板小道等，對土地的生態(tài)安全和當地人的生活健康都具有不可替代的作用。

　　而現實(shí)的窘?jīng)r則是，為了實(shí)現設計師、政府領(lǐng)導或開(kāi)發(fā)商心目中的宏偉藍圖，許多尋常的土地肌理隨著(zhù)現狀圖紙上代表它們的雜亂線(xiàn)條符號一起被擦去，一同消失的還有人們對土地的記憶以及詩(shī)意的生活方式�；蛟S設計師應該從當地人的視角審視那些平凡的土地肌理，凹凸不平的石板路不僅是一條安全的回家路線(xiàn)，更重要的是沿途變化而又熟悉的風(fēng)景和鄰居熱情的問(wèn)候，沿街巷散置的歇腳石不僅是一塊塊可以坐下來(lái)休息的石頭，更重要的是那些在落日時(shí)分坐在石頭上與暮歸人們打招呼、吆喝幾句的難忘時(shí)光，蓊郁蒼翠的大樹(shù)和其下散置的石頭則不僅在炎熱的夏季提供一個(gè)陰涼的聚會(huì )空間，更寄托了族人對土地的認同與歸屬、信仰與敬畏，而歷盡風(fēng)霜的老建筑則傳達了先民順應地勢擇地立基、利用地形和綠樹(shù)構建舒適居住空間的經(jīng)驗。除此之外，庭院角落里哪些不知名的雜灌、草花，野草叢生的竹籬笆或石柵欄，在當地人的眼中同樣是可親可愛(ài)、富有含義的風(fēng)景。因此，尊重土地肌理意味著(zhù)設計閱讀、理解土地歷史，傳承和發(fā)展土地文脈。

　　除了物質(zhì)層面那些可見(jiàn)的土地肌理外，值得珍惜和保護還有意識層面的土地肌理。而對于設計來(lái)說(shuō)，發(fā)生在土地上那些可歌可泣的歷史傳說(shuō)值得保護和弘揚，而蘊含在人們平凡生活方式下的土地肌理一樣值得尊重、理解和學(xué)習。因為，只有認可并尊重當地人的生活方式，設計才能真正的融入到人們的生活中，成為生活的風(fēng)景。

　　人類(lèi)聚落往往傍水而居，無(wú)論這種卜居方式的動(dòng)因是什么，一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是長(cháng)期生活在水邊的人們與水緊密聯(lián)系在一起，水邊生活成了人們日常生活不可分離的一部分。對此，筆者曾有深切的感受。2006年末，筆者主持廣西德�？h鑒河西橋至中橋濱河綠帶景觀(guān)設計項目，在調查期間真實(shí)的感受到河邊人們的水邊生活。沿著(zhù)鑒河邊的土路順水而下，沿途可見(jiàn)深潭、淺灘、沙洲、浮島和灘涂，兩邊則分布著(zhù)池塘、菜地和農田等，不時(shí)可見(jiàn)當地人在河邊灘涂上種菜、修畦，在石頭淺灘上洗衣服、洗菜，在河里捕魚(yú)，還有一群群的孩童在河里戲水、游泳，讓人感覺(jué)這是一條充滿(mǎn)生機的河流，人與河流共生共榮。于是在后期的設計方案中提煉出水邊生活的設計概念，強調設計在營(yíng)建連續的濱河綠道之余，應保留和完善當地人水邊生活的空間，在改善河道生態(tài)安全的同時(shí)改善當地人的河邊生活品質(zhì)。遺憾的是，不久前筆者故地重游時(shí)發(fā)現，隨著(zhù)縣城城市化的快速蔓延，沿岸許多池塘和濕地被填埋，局部河岸被硬化和渠化，一些新建在河邊的住宅區正在源源不斷的往河道排放污水，而昔日那條富有活力的河道則日漸衰敗，悲哉。而更可悲的是目前的城市濱水空間設計似乎還沒(méi)有意識到水邊生活的存在及其重要意義，生活在水邊的人們不是被生冷的混凝土防洪堤擋在水的外面，就是被只供觀(guān)賞的濱河綠帶隔離在河道之外。

　　3、共建生活家園

　　工業(yè)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展讓信心膨脹的人類(lèi)自認為可以通過(guò)科技的力量征服整個(gè)世界，而將其凌駕于整個(gè)生物圈之上。而越來(lái)越棘手的各種環(huán)境問(wèn)題，包括環(huán)境惡化、污染擴散、水資源枯竭等則逐漸讓人們認識到對于自然，人們的認識水平還只是管中窺豹、略見(jiàn)一斑，人類(lèi)只是地球上生存的生物物種之一，人類(lèi)自身的繁榮發(fā)展離不開(kāi)生物圈中所有生物的共同努力�；�于這樣一種人類(lèi)與所有生物平等的生態(tài)倫理觀(guān)，關(guān)于土地的設計應該是讓人類(lèi)與生物共建家園。

　　與生物共建家園意味著(zhù)設計不僅僅為人類(lèi)營(yíng)建溫馨、舒適的住所，也為所有的生物營(yíng)造安全、健康的棲息之所。在建設家園的過(guò)程中，不再僅僅依靠人類(lèi)自身微薄的力量，而是所有生物都參與進(jìn)來(lái)，為了美好的棲息家園貢獻自己的力量，無(wú)論是飛鳥(niǎo)、蜻蜓、螞蟻、蝴蝶，還是野草、雜灌等，所有的“土著(zhù)”都將為了共同的棲息環(huán)境與人類(lèi)一起營(yíng)建家園，一起改善場(chǎng)地的土壤、水文、氣候、光照、溫度和濕度，使之成為宜居的境域。在操作層面上，與生物共建家園意味著(zhù)：

　�。�1）還生物棲息的家園 蜻蜓喜歡在草叢中生活，而蚯蚓則適應濕潤、疏松的土壤，蝴蝶對五彩繽紛的花境情有獨鐘，而飛鳥(niǎo)則喜歡將草窩筑在高高的樹(shù)梢上，自然界中每一種生物都有它們喜歡的棲居環(huán)境，這種環(huán)境是各種生物在漫長(cháng)的物竟天擇過(guò)程中適應自然并因循自然的結果。所以，與生物共建生活家園的設計首先必須還生物棲息的家園，保留鄉土植被群落、雜灌草花、池塘、濕地，讓生物在其中自由自在的生活。

　�。�2）發(fā)揮自然的力量 與生物共建家園意味著(zhù)在營(yíng)建家園的過(guò)程中，開(kāi)放場(chǎng)地系統，歡迎當地的生物進(jìn)來(lái)，如本土植被、當地生物，幫助它們在自由的生存空間里改善棲居地，促使它們在物競天擇、適者生存的自然法則下施展才能以獲得最大的生存空間和最好的生活環(huán)境，與此同時(shí)，因借各種生物的綜合力量改善場(chǎng)地生境并實(shí)現棲居家園的健康與可持續發(fā)展。

　　關(guān)于如何聯(lián)合生物的力量營(yíng)建家園環(huán)境，筆者今年在華銀鋁德保生活區二期濱河綠帶景觀(guān)設計中曾做出嘗試。項目基址是德保鑒河上游一段長(cháng)約500m、寬約18m的河岸，現狀河岸植被破壞嚴重，空曠的河岸上孤立著(zhù)幾棵楓楊（Pterocarya stenoptera）、垂柳（Salix babylonica）和幾叢竹子（Dendrocalamus minor），地面則被當地的野草和附近農家的菜地所占據。設計方案沒(méi)有套用常見(jiàn)的城市景觀(guān)設計手法，即采用大量的鋪裝材料、園林小品以及苗圃植物在場(chǎng)地中構建或堆砌風(fēng)景，而是尊重場(chǎng)所的土地肌理運用當地材料營(yíng)建安全、宜人的水邊生活空間，并且通過(guò)最大可能的保留原有綠色基底、屏障環(huán)境的負面影響、引進(jìn)本土植物構建植物群落、為生物提供自由的生長(cháng)空間等措施，培養高效、多樣的生境以吸引本土物種的遷入和棲居，通過(guò)人和生物的力量在時(shí)間的長(cháng)軸上營(yíng)建安全、健康的生態(tài)系統和變化的風(fēng)景。

　　4、結語(yǔ)

　　綜上所述，在人文的視野里，節約型園林綠地設計不僅是對土地、水、財政、生態(tài)環(huán)境等成本的節約，更是在時(shí)間的長(cháng)軸上，基于對土地肌理的認同與尊重、結合自然的力量與所有生物共同營(yíng)建生活的風(fēng)景，這種風(fēng)景記載了人類(lèi)過(guò)去榮耀的歷史、平凡的歷程，闡釋了今天生活在其中的棲居者的理想與需求，并且伴隨著(zhù)他們在歲月的長(cháng)河里一起成長(cháng)，是成長(cháng)的風(fēng)景。