1、對新農村居住環(huán)境建設與風(fēng)水學(xué)的認識

　　“社會(huì )主義新農村建設”是農村全面建設小康社會(huì )重要歷史階段和工作載體，即通過(guò)新農村建設，逐步實(shí)現農村經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步、政治民主、生活質(zhì)量改善，構建社會(huì )主義和諧農村社會(huì )。在建設社會(huì )主義新農村的過(guò)程中，不可避免地要涉及到農村居住環(huán)境的建設，這對于農村特別是我國的農村，難免會(huì )考慮到風(fēng)水對農村建設的影響。我國農民千百年來(lái)受封建迷信思想的影響，大部分農民建房，通常請“風(fēng)水先生”來(lái)定朝向以求達到居住趨吉、避兇、納福的目的。這一方面嚴重影響了“風(fēng)水”理論對農村居住環(huán)境建設的科學(xué)指導道路的發(fā)展。同時(shí)，對科學(xué)實(shí)施城市規劃理論也有一定的羈絆。風(fēng)水思想其實(shí)是我國一種獨特的環(huán)境文化思想，它的文化前提源于“天人合一”的大地有機思考。[1]眾多學(xué)者認為，中國古代風(fēng)水學(xué)是一門(mén)有關(guān)人居環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn)，它指導人們通過(guò)對地質(zhì)、日照、氣候、景觀(guān)等一系列自然地理環(huán)境因素做出或優(yōu)或劣的評價(jià)，進(jìn)而選擇適于長(cháng)期居住的良好環(huán)境，并賦予其一定的文化內涵，以滿(mǎn)足人們的生存需要、安全需要和精神需要[2]。中國的風(fēng)水學(xué)迷信的外殼包裹著(zhù)合理內核，在建設社會(huì )主義新農村中，要從我國的實(shí)際出發(fā)，把風(fēng)水學(xué)的合理科學(xué)的成份提取出來(lái)，用來(lái)指導新農村的建設，對我國有著(zhù)特別現實(shí)的意義。

　　2、風(fēng)水學(xué)的主要研究方法

　　《辭�！返亩�義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。……舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周?chē)�的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”[3]。在風(fēng)水學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，主要分成兩派即形勢派與理氣派。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水來(lái)論吉兇。理氣派主要是將地理方位與宅居或墓葬的主人與生俱來(lái)的生辰八字、姓氏名稱(chēng)等因素與星神、八卦、五行生克等因素相聯(lián)系，更為復雜。通過(guò)逐步實(shí)踐，楊救貧等將風(fēng)水的兩派化為“地理五訣”，即“覓龍”、“察砂”、“觀(guān)水”、“點(diǎn)穴”、“擇向”，并且與風(fēng)水中的“氣”歸納為風(fēng)水六法。

　　2.1觀(guān)氣

　　“氣”是風(fēng)水學(xué)的核心�，F代物理學(xué)的研究表明：“氣”的本質(zhì)是超微粒子及其場(chǎng)。“場(chǎng)”是現代物理學(xué)概念，場(chǎng)論認為，物質(zhì)存在兩種形態(tài)，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實(shí)體，另一種是各種實(shí)體之間的場(chǎng)。在這里，場(chǎng)與實(shí)體都是一種存在，在一定條件下可以相互轉化。這種理論與中國古人所說(shuō)的“聚則成形，散則化氣”的見(jiàn)解頗為相似。在風(fēng)水學(xué)上也就有了“山環(huán)水抱必有氣”的認知，[4]“有氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，風(fēng)水實(shí)踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發(fā)“氣”的那個(gè)地點(diǎn)。

　　2.2覓龍

　　風(fēng)水學(xué)把大地看作一個(gè)有機體，認為大地各部分之間是通過(guò)類(lèi)似于人體的經(jīng)絡(luò )穴位相貫通的，“氣”則沿著(zhù)經(jīng)絡(luò )而運行，并聚集于穴位。因此，考察山脈的走向、形態(tài)、結構等就成為尋找“吉地”的最重要的一步。由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以風(fēng)水學(xué)把對山脈的起止形勢的考察稱(chēng)作“覓龍”。風(fēng)水學(xué)中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說(shuō)法。山脈有主脈和支脈，龍也就有“干龍”和“支龍”，干龍一般是一個(gè)地區最高大的山脈。每條干龍從起點(diǎn)到入海又按遠近大小分為“祖山”、“少祖山”等，風(fēng)水學(xué)認為，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過(guò)來(lái)的，越靠近起點(diǎn)生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應當在少祖山尋。

　　2.3察砂

　　“砂”是“龍”旁邊的小山丘。風(fēng)水學(xué)認為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周?chē)�還需要各種“砂”來(lái)拱衛和呼應。“砂”指穴周?chē)�的山勢�?ldquo;砂環(huán)”指穴地背側和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當屬“四神砂”，它們就是青龍、白虎、朱雀、玄武，左右前后四個(gè)方向的小山（以天上的四方星宿的名字命名）。只有“四靈砂”滿(mǎn)足“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”的地勢才算是最吉祥的。[5]

　　2.4觀(guān)水

　　風(fēng)水學(xué)中所有吉祥的地點(diǎn)都離不開(kāi)水。風(fēng)水學(xué)認為“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被拽住流動(dòng)的腳步。“觀(guān)水”就是對水的考察，其中包括對水的來(lái)源、走勢和質(zhì)量三個(gè)方面的考察�？傊�，吉祥地點(diǎn)周?chē)��?ldquo;水”應該與“龍”和“砂”一起，對該地點(diǎn)造成重疊、關(guān)攔、內斂向心的圍合態(tài)勢。另外，還有一個(gè)重要要素，那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之后從兩山之間流走的那個(gè)地點(diǎn)。相中的地形中，水口越多，水流在水口之內越是纏護周密，也就越吉祥。

　　2.5點(diǎn)穴

　　吉祥地往往是一塊區域，而“穴”則是這塊區域中最吉祥的那個(gè)點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)認為，生氣就是在這里從地下冒出來(lái)的。“點(diǎn)穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準確地找到山環(huán)水抱的這塊區域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀(guān)意象最完美的那個(gè)點(diǎn)。站在這個(gè)點(diǎn)上，人們能得到最豐富的心理感受。在尋找“穴”的過(guò)程中，還有一種輔助性的方法——相土法，也就是要借助考察土質(zhì)的好壞來(lái)判斷該地點(diǎn)生氣的旺衰。

　　2.6取向

　　“向”就是方向、朝向，一般指與建筑基址走向垂直的方向，這是建筑規劃中的一個(gè)重要參數。風(fēng)水學(xué)非常重視住宅的朝向和日照，常常追求“向陽(yáng)府第”，忌諱“背陰之宅”。風(fēng)水書(shū)中說(shuō)：“何知人家有福份，三陽(yáng)開(kāi)泰直射中”、“何知人家得長(cháng)壽，迎天沐日無(wú)憂(yōu)愁”。在風(fēng)水學(xué)發(fā)展的早期，建筑物的朝向多與自然因素有關(guān)，如采光、背風(fēng)、排水等等。

　　這些風(fēng)水學(xué)方法對我們運用風(fēng)水理論指導現代建筑環(huán)境的構建發(fā)揮著(zhù)相當重要的作用。但是對風(fēng)水學(xué)中風(fēng)水決定命運、符鎮之法、農村風(fēng)水先生、現代社會(huì )的濫風(fēng)水等應該批判其迷信的成份。

　　3、風(fēng)水學(xué)在現代農村居住環(huán)境建設中的應用

　　3.1風(fēng)水學(xué)對農村居住環(huán)境建設的指導

　　1.因就天時(shí)，切合地利

　　風(fēng)水學(xué)熱衷追求天時(shí)、地利、人和的“天人合一”融洽境界。“藏風(fēng)聚氣”的理想模式，取的是負陰抱陽(yáng)的格局，這種格局基本上是坐北朝南的方位。這也正與位處北半球的中國大地的最佳朝向是一致的。但由于地段不同，不一定都達成最佳朝向，所以風(fēng)水師有時(shí)多依地形走向而適當偏轉建筑的朝向角度，切合地利。如理想環(huán)境的“四靈”之地，風(fēng)水學(xué)概括為“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”。用的是“后、前、左、右”的相對方位，而不是“東、南、西、北”的絕對方位。這也就為因地制宜提供了較大的回旋余地，如臺灣恒春縣的“四靈”就是座東北朝西南的方位，也是針對實(shí)際情況的遷就變通。

　　2.靠山吃山，靠水吃水

　　風(fēng)水學(xué)以“枕山，環(huán)水、面屏”為藏風(fēng)納氣的理想環(huán)境模式，但這個(gè)模式只適用于山區和丘陵地帶，對于江湖平原，風(fēng)水學(xué)作了一個(gè)很大的調適�！端�法》中說(shuō)“有山取山斷，無(wú)山取水斷”。這里承繼了“靠山吃山，靠水吃水”的理性傳統，明確地提出適應“山地”與“平洋”兩種地區的因地制宜要求。對于平洋地區，“平洋地陽(yáng)盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為護衛”。何曉昕把它概括為“背水、面街、人家”。我國江南許多水鄉城鎮，大都沿用了這樣的模式。對無(wú)山無(wú)水的地段，風(fēng)水學(xué)則將千家萬(wàn)戶(hù)的屋脊視為“龍脈”，把宅周?chē)�的街巷比擬為“水”。即俗規是：左青龍，右白虎，寧叫青龍高萬(wàn)丈，不讓白虎抬了頭。”可以看出市井之宅強調“脊龍”，實(shí)質(zhì)上是協(xié)調住宅群體整齊布局的一種手段，也是協(xié)調鄰里關(guān)系的一種措施。[6]

　　3.依形就勢，揚長(cháng)避短

　　風(fēng)水學(xué)“觀(guān)水”，很重視水的形局。“凡到一鄉之中，先看水城歸哪一邊，水抱邊可尋地，水反邊不可下。”風(fēng)水學(xué)對這種因地制宜、依形就勢、揚長(cháng)避短的點(diǎn)穴立基原則，是頗為自覺(jué)遵循的。在實(shí)地考察時(shí)，應當：“瞻前顧后，視左應右，依心為準。左一步，右一步，前一步，后一步。想一步、看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可餡。案中準，心中臉；眉上齊，心上應；淺中深，深中淺。”從這些表述中，剔除迷信的東西，不難看出其中蘊含著(zhù)很強烈的因地制宜的意識，對于地段實(shí)際情況的考察，也給予了高度的關(guān)注。

　　四、人工調節，點(diǎn)石為金

　　風(fēng)水學(xué)在順應自然的同時(shí)，也很注意以人工彌補自然的缺憾，主張“趁全避缺，增高益下”。調節的原則是“因其自然之性，損者益之”。就是因地制宜，因勢利導，按照自然條件的缺損，通過(guò)人工措施來(lái)補益。這類(lèi)風(fēng)水環(huán)境的人工調節，對于村落選址中的不理想地形，常常采用引溝開(kāi)圳、挖塘蓄水、修筑沙湖、壘壩造橋等措施來(lái)調節。值得注意的是，風(fēng)水術(shù)還常常運用建筑手段來(lái)彌補自然的不足和強化風(fēng)水的優(yōu)勢。如文峰塔、魁星樓、文昌閣之類(lèi)的高體量建筑和牌坊、亭、橋等建筑小品，這些建筑成為村落環(huán)境的標志物、觀(guān)賞點(diǎn)和構圖中心，具有易識別性、觀(guān)賞性。

　　五、留有余地，靈活變通

　　實(shí)際生活中，必然會(huì )有一些宅舍，按風(fēng)水說(shuō)是不吉利的，但卻難以遷移、變改。對此，風(fēng)水學(xué)也留有余地，用符鎮、避邪等手法來(lái)解除。這種變通的后果，產(chǎn)生了諸如“石敢當”、“山鎮海”及符鎮圖形的象征符號，轉化為建筑上的一種民俗性的裝飾。像大門(mén)偏斜之類(lèi)的處理，也帶來(lái)了程式化常規形象的變異。給建筑藝術(shù)面貌增添了生動(dòng)的情趣。

　　建造過(guò)程中風(fēng)水學(xué)的指導

　　建造過(guò)程中，風(fēng)水學(xué)也有其指導作用。如建筑坐向的確定、空間尺度、建筑材料的選用等。

　　1.建筑的坐向

　　建筑的坐向是確定建筑中線(xiàn)和方位的基礎，判斷這一步十分重要。傳統建筑一般來(lái)說(shuō)坐向分明，較易判斷，但現代建筑形式多樣，有一定的難度，但最重要的是判斷生氣來(lái)自何方。就一般規律而言，生氣來(lái)之方即可作為建筑的朝向。[7]有人認為房屋入口方向即為建筑朝向，其理由是“氣”主要是由門(mén)口進(jìn)來(lái)的。而有人認為窗子多開(kāi)的一面為建筑的朝向，認為窗子可進(jìn)氣，而且窗子也多朝向景觀(guān)比較好的方向。又有人認為地勢低的面為朝向，因為后有靠山�？偠�言之，房屋坐向的確定應綜合考慮許多因素的影響。如大門(mén)方向、開(kāi)窗情況、環(huán)境與景觀(guān)情況、地形地勢情況、日照與自然通風(fēng)的情況等。對于建筑坐向的確定，人們通常按風(fēng)水學(xué)中使用的風(fēng)水工具即風(fēng)水羅盤(pán)來(lái)測量，通過(guò)十字線(xiàn)或天心十道，可知建筑的方向如何。

　　2.空間尺度

　　空間尺度方面，風(fēng)水學(xué)認為“千尺為勢，百尺為形。”風(fēng)水學(xué)講究依形就勢，農村庭院大的空間尺度如院子尺度，房子尺度要以順應主山、或適應周?chē)�環(huán)境為度。而在小空間尺度方面，風(fēng)水學(xué)所確定的尺度類(lèi)似于現代的建筑模數制。古代的房屋建筑中的建造工匠都是木匠，木匠手冊《魯班經(jīng)》規定，木匠用兩把尺，一為曲尺，一為直尺。尺上分段，段內分吉兇。木匠在具體操作中，就盡量將構件尺寸和建筑尺寸落在尺上吉的分段。這里的吉兇當然帶有濃重的迷信成份，但這些吉的尺寸都是符合人體工程學(xué)的。且長(cháng)期使用也增加了工匠的熟練度，提高了建造的質(zhì)量和速度。這基本上和現代建筑模數的作用相通。

　　3.建筑的選材

　　建筑選材方面，風(fēng)水學(xué)中講究因地制宜。我國一直以木結構為主要的建筑材料，這主要是因為我國特別是中原地區勝產(chǎn)木材，其次是因為我國勞動(dòng)人民解決了用木材建造大跨度建筑物的難題。在中國還存在著(zhù)另一種住宅——穴居，特別是在黃河流域的黃土地帶更為集中。主要也是就地取材，充分利用黃土地帶得天獨厚的深厚土層。不僅適合黃土地帶的氣候特點(diǎn)還能較好的御寒、節省材料。 雖然現代建筑的建筑材料如水泥、磚等一般都是來(lái)自工廠(chǎng)，但在建筑中還有相當多建筑材料來(lái)自當地，如在內蒙古自治區赤峰市的農村地區，建房時(shí)多使用當地的土與砂子和成砂泥代替水泥砂漿；屋頂的保溫層也常用當地的高粱桿。這些都是因地制宜地選擇建筑材料的結果。

　　“天成為上”。風(fēng)水貴乎自然，講究天造地就，以為“人工不如人巧”。反對不顧自然勢態(tài)“客力徒傷天工”的做法。[9]這正好符合了現代設計理念中“輕輕撫摸大地”的環(huán)保觀(guān)。所謂“輕輕撫摸大地”是不在大規模改變地形、地貌的情況下做好新的開(kāi)發(fā)。古人自覺(jué)不自覺(jué)地做到了這一點(diǎn)。例如：風(fēng)水中講究負陰抱陽(yáng)、背山面水、講究圍合等，這些均是適應自然的做法。我們現在提的保護水源、保護森林、保護植被等的做法，其實(shí)也正是風(fēng)水中的“水”“山”“氣”等要素的保護。在新農村的居住環(huán)境建設中，我們更應該保護環(huán)境，合理規劃，認真建設，保護好中國各地的風(fēng)水資源。

　　總而言之，中國風(fēng)水學(xué)凝結著(zhù)中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧和其自身的邏輯關(guān)系，正是追求天人合一的和諧的生態(tài)環(huán)境。分析這門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，提煉其中的合理性、科學(xué)性、與實(shí)用性，運用現代社會(huì )新的技術(shù)、手段、儀器，并結合風(fēng)水學(xué)的原理去指導新農村的居住環(huán)境建設，是非常適用的，同時(shí)會(huì )減輕指導的難度，有著(zhù)獨特現實(shí)的意義。

　　參考文獻：

　　[1] 馮明國。風(fēng)水理論與建筑、規劃。山東科技大學(xué)學(xué)報（社會(huì )科學(xué)版）， 2004（3），40。

　　[2] 王三北，韋寶畏。從風(fēng)水的視角看古代人居環(huán)境的選擇。西北師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）， 2005（2）， 70。

　　[3] 王麗妮。“都市風(fēng)水”與健康。今日中國，2004，（11）：53。

　　[4] 項之圓。風(fēng)水美學(xué)里的重慶吊腳樓。小城鎮建設，2004，（5）：47。

　　[5] 高友謙。中國風(fēng)水[M].北京：北京華僑出版公司，1992，15-38。

　　[6] 李遠國。中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現代建筑中的影響與應用。資源與人居環(huán)境，2005，（7）：38。

　　[7] 程建軍。中國風(fēng)水羅盤(pán)。江西科學(xué)技術(shù)出版社，1999。

　　[8] 侯幼彬。中國建筑美學(xué)。哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997，192

　　[9] 吳于勤。“水口園林”與風(fēng)水理念。建筑理論、研究與設計， 2002，（5）：23

　　作者簡(jiǎn)介：

　　王小樹(shù)，1975年生，男，內蒙赤峰人，土建工程方向，東北林業(yè)大學(xué)碩士，黑龍江農墾林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師（哈爾濱賓西開(kāi)發(fā)區大學(xué)城1號 150431）。