摘要： 建筑是經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時(shí)空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在建筑中的反映，同時(shí)這種文化特征又與社會(huì )的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。

    關(guān)鍵詞： 建筑文化 建筑環(huán)境

    一　建筑文化根植于人居自然環(huán)境之中

    不同的地域自然有不同的自然環(huán)境：地形地貌、日照角度、日月潮汐、水流風(fēng)勢、氣溫、氣壓、食物、土地、水質(zhì)、植被等等。作為人與自然中介的建筑，對外應有利于形成小區外部環(huán)境，對內應有利于保障人居的室內環(huán)境。這些建筑像植物一樣，落地生根，合天時(shí)，合地利，適宜于地區自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。

    在東南亞和南亞各國，在中國的海南島和臺灣島，椰林茂密，氣候炎熱，人們用椰樹(shù)葉、棕櫚葉蓋起了適應熱帶雨林的茅草房、小木樓，通風(fēng)、涼爽、輕盈、簡(jiǎn)潔，建起了熱帶雨林建筑。

    在中亞、西亞，在中國的西部高寒地區，人們用石塊壘砌、依山就勢蓋起了石板建筑，避風(fēng)、擋雪、保溫、御寒，筑成了高原山地建筑。如中國的西藏、青海、四川等少數民族在中國西部依山就勢建起了各式各樣的山地建筑群。

    在中國的黃土高原，漠北戈壁，雨量稀少，氣候干燥，人們利用山邊、土坡挖洞筑房，建起了具有鮮明特色的生土建筑。甘肅敦煌藝術(shù)陳列館把建筑埋入山坡下，半開(kāi)敞式入口，山坡?lián)鯄︷�道，生土式建筑特征十分明顯。

    在美國的東部，在澳大利亞，在中國的南方，雨量充沛，氣候溫和，人們用木材、磚瓦依山就勢，因地制宜，蓋起了遮陽(yáng)避雨、通風(fēng)透氣、造型別致的濕熱地區建筑。

    這些建筑形式多樣，風(fēng)格各異，適宜于不同地區自然環(huán)境，與風(fēng)景、林木、地形融為一體，形成了根植于自然環(huán)境的各種建筑文化。建筑既要根植于自然環(huán)境，又要服從于自然環(huán)境，這是建筑師必須遵循的一條基本原則。

    二　社會(huì )時(shí)空環(huán)境差異造成建筑文化的多元化

    不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會(huì )歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟發(fā)展狀況不同，各地區的文化習俗也不同。不同地區的人居社會(huì )時(shí)空環(huán)境的差異，造成了建筑文化的時(shí)空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現代的中國建筑文化、俄羅斯建筑文化、東南亞建筑文化、歐美建筑文化、非洲建筑文化等等。歐洲的古希臘建筑、北非的古埃及建筑、南亞的古印度建筑、古代中國建筑是世界民族建筑文化的歷史源流。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區，也深刻地影響到這些地區建筑，形成了豐富多彩的宗教建筑文化。

    中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來(lái)受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。特別是儒教統治中國２ ０００多年，根深蒂固。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀(guān)念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨立于世界民族之林。

    建筑文化在一定條件下是可以轉化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉化為國際性建筑文化，國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區與民族性建筑文化。在當今世界里，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統一，相互補充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構成，最終才能建立一個(gè) “和而不同”的人類(lèi)社會(huì )。

    三　中外建筑文化的發(fā)展與交融

    建筑文化處于全球“大文化”系統之中，各民族、各地域的建筑文化在此共生共榮，組成了世界建筑文化的交響曲。全球化的社會(huì )進(jìn)程給文化交流帶來(lái)了碰撞與會(huì )合，沖突與交融。

    幾千年來(lái)，中國受外來(lái)文化的影響淵源流長(cháng)。佛教文化本來(lái)發(fā)源于印度，隨著(zhù)西漢張騫出使西域，唐代玄奘法師赴印度取經(jīng)傳經(jīng)，佛教影響中國２０００多年。但是，佛教的內容，佛祖的像貌，佛廟的形制與中國文化交融，形成和發(fā)展了獨特的中國佛教建筑文化。

    早在２０世紀２０年代，中國近代出國留學(xué)歸國的建筑師，大多數是留美的學(xué)者，他們受當時(shí)西方學(xué)院派建筑文化觀(guān)念和中國國粹主義建筑文化觀(guān)念的雙重影響，強調中西建筑文化交融的重點(diǎn)在建筑風(fēng)格上，第一次創(chuàng )造性地設計出了一批精品，開(kāi)創(chuàng )了中外建筑文化交融的新紀元。例如由第一批留美建筑大師呂彥植先生２０年代設計的廣州中山紀念堂、南京中山陵等等，在當時(shí)中國建筑界的確起到了石破天驚的影響，推動(dòng)了中外建筑文化的融合進(jìn)程。

    新中國建國初期，中國政體、機制照搬蘇聯(lián)模式，中國各地建設了一批具有俄羅斯建筑文化特征的建筑，形成和發(fā)展了中國５０年代“社會(huì )主義”建筑文化。改革開(kāi)放以來(lái)，我國又一次打開(kāi)國門(mén)，引入西方經(jīng)濟管理模式，模仿“歐陸風(fēng)格”、港臺建筑，后現代主義幾乎風(fēng)靡全國，形成和發(fā)展了中國８０年代“改革開(kāi)放”建筑文化。不言而喻，世界各國的建筑文化均要受到當時(shí)當地政治體制、經(jīng)濟狀況、技術(shù)水平的約束，相互沖突，相互交流，相互影響，相互融合。然而，什么樣的交融和交流具有生命力，經(jīng)受得起時(shí)空的考驗？只有那些吸取了東西方文化精髓，融合為本民族的地區與民族性建筑文化，才具有強大的生命力。

    四　古今建筑文化交融的探索和追求

    古今交融，古為今用，用什么？必須分析“古”與“今”在建筑內容上所發(fā)生的變化。這些質(zhì)的變化是社會(huì )制度、生產(chǎn)技術(shù)、生活習慣、工作方式、文化觀(guān)念、建筑材料在建筑領(lǐng)域引發(fā)的必然結果。正如吳裕容先生在評價(jià)法國工程師古斯塔夫。艾菲爾設計的艾菲爾鐵塔時(shí)指出的：“人們試圖讓每一種藝術(shù)適應人類(lèi)生活發(fā)展的新方向，并且使所有的人類(lèi)活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代所造成的新情感相適應�！�

    古今交融探索的是傳統建筑與現代建筑相結合的問(wèn)題。我國傳統建筑文化有著(zhù)許多特點(diǎn)，如建筑群的總體布局，因地制宜，富于變化；建筑造型，豐富多彩；空間分隔，靈活多樣；室內裝飾，講究?jì)群�；色彩運用，五彩繽紛；庭園綠化，更是含蓄活潑，變化萬(wàn)千，在世界上獨樹(shù)一幟。在創(chuàng )作現代建筑當中，當代建筑師應吸取古代建筑文化豐富的營(yíng)養，按現代化多方面的要求，從分析各種矛盾中探索和追求適應人們生活發(fā)展的新方向，并且使人們的建筑活動(dòng)與迅速變化中的時(shí)代造成的新情感相適應。

    新中國成立以來(lái)，圍繞繼承中國傳統，發(fā)揚民族形式，創(chuàng )作建筑藝術(shù)美的問(wèn)題經(jīng)歷過(guò)多少次探索和討論。經(jīng)歷了解放初期模仿“大屋頂”的懷舊復古時(shí)期；經(jīng)歷了批判復古主義，照搬蘇聯(lián)“模式”的教條主義階段；經(jīng)歷了文革批判洋奴哲學(xué)，推行“干打壘”窮過(guò)渡的年代；經(jīng)歷了改革開(kāi)放初期崇尚西方，風(fēng)靡“歐陸風(fēng)情”時(shí)期。經(jīng)過(guò)反復摸索的艱難曲折以后，中國建筑師開(kāi)始走繼承傳統，適應功能，采用高新技術(shù)，探索古今交融，實(shí)現建筑創(chuàng )作現代化的正確之路。

    本文所談建筑文化的環(huán)境與交融只是初步探討，許多深層理論問(wèn)題還須進(jìn)一步研究。我們這一代建筑師應當牢固地樹(shù)立起“科學(xué)的建筑文化觀(guān)”，以中國文化為主體，加速建筑文化與環(huán)境、與民族、與社會(huì )、與時(shí)代的交融進(jìn)程。