20世紀科技的進(jìn)步與社會(huì )生產(chǎn)力的高速發(fā)展，加速了人類(lèi)文明的進(jìn)程。隨著(zhù)新技術(shù)革命的到來(lái)，整個(gè)世界正面臨著(zhù)新的挑戰�？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展不僅推動(dòng)著(zhù)生產(chǎn)力的大幅度提高，而且全面深刻地影響著(zhù)社會(huì )生活和人們的思維方式，致使社會(huì )的經(jīng)濟結構、政治體制、社會(huì )關(guān)系、生活方式以至于思想觀(guān)念，都將在這次變革面前經(jīng)受考驗。作為人類(lèi)行為與自然巨大變動(dòng)的回響，建筑形態(tài)表現為爆炸般的巨變和徹底的“解放（分離）”。在這世紀交替之際，一批建筑師開(kāi)始思考并著(zhù)手探索“未來(lái)建筑”的形態(tài)。雖然不同建筑師表達的建筑思想不同，但他們在一點(diǎn)上達成了共識，即希望表達“未來(lái)時(shí)代的精神”，探尋用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)意來(lái)回答新世紀的挑戰。

　　一　概念的界定

　　“未來(lái)建筑”并非約定俗成的特定概念，因為未來(lái)本身就是一個(gè)相對于過(guò)去和現在的相對時(shí)間概念�！拔磥�(lái)不明朗”是當今各學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的共同話(huà)題。與執著(zhù)地信奉現代主義的那些年代相比較，上個(gè)世紀最后的20年至今的建筑設計理念尚未得到歸納整理，而是處于分崩離析的狀態(tài)�，F在談起后現代主義已是一種過(guò)去的時(shí)尚，一種屬于80年代的，依據個(gè)人看法，或是一種能量已經(jīng)耗盡的浪潮；而有關(guān)“解構”與“后解構”的討論也已成為明日黃花。流派的紛雜仿佛時(shí)尚的更替，也許正因為這個(gè)原因，現在稱(chēng)為多元主義時(shí)代的觀(guān)點(diǎn)才應運而生。實(shí)際上，無(wú)論那個(gè)年代都存在著(zhù)多元主義，但縱觀(guān)天下，現代主義仍是建筑藝術(shù)的主流，世界各國，不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，仍是以現代主義的建筑理論主導著(zhù)人們的生活。由現代主義派生出來(lái)的解構主義、高技派、地區主義、環(huán)境派等流派無(wú)一例外地繼承和發(fā)展了現代主義建筑體系的功能和結構，并且在形態(tài)的表達上也都未脫離現代主義為它們提供的選擇。而在最近的建筑評論中，“新現代主義”、“另類(lèi)建筑”和“另類(lèi)現代”的提法開(kāi)始頻繁出現。何為“另類(lèi)”，筆者認為這主要是相比于“此類(lèi)”而言的，“另類(lèi)”的建筑形態(tài)便是異于主流建筑形態(tài)，或者說(shuō)是常見(jiàn)建筑形態(tài)的建筑表達。在這一點(diǎn)上，“另類(lèi)”符合本文中對“未來(lái)建筑”的定義，即希望表達“未來(lái)時(shí)代的精神”的新的建筑形態(tài)，但需要注明的是，世紀之交的建筑形態(tài)本身之間的界限并非是清晰的，反之，它們經(jīng)常表現為混沌和含糊的，將其歸納為某種理論流派，不可避免地會(huì )形成一種強制的文本間性。但通過(guò)對類(lèi)型學(xué)理論的研究，對事物的研究從分類(lèi)入手的觀(guān)念鼓勵繼續我們的研究；通過(guò)分類(lèi)便于分析、比較以及理解事物的本質(zhì)，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，主義之說(shuō)只會(huì )逐漸淡化，而剩下的只有事實(shí)，在記載中只有事實(shí)是永恒的。因此筆者在下面的歸納中回避使用某某主義和某某派的說(shuō)法，而是根據各自的形態(tài)特征采用描述性的敘述分類(lèi)方式。

　　二　仿生的自然形態(tài)建筑

　　首先要提及的是具有仿生特點(diǎn)的自然形態(tài)建筑�！白匀弧笔呛芏嘟ㄖ�師倡導的設計要素。但在這里所說(shuō)的自然形態(tài)建筑并非是人們通常理解的那種像賴(lài)特的流水別墅那樣與自然融為一體的建筑；也不是密斯的范斯沃斯住宅那樣通體透明，把周?chē)�的景色勁攬懷中的建筑；更不是那些隱身于覆土之下返樸歸真的建筑。這里所指的是一種在仿生學(xué)意義上的從自然生物中獲得靈感的建筑。在它們中我們可以感受到自然的氣息和造物的神奇，體驗到自然的生命的力量。

　　其實(shí)，在現代建筑的歷史上早有仿生建筑的雛形，最早我們甚至可以追溯到高迪的那些自然塑性的作品。而如今的一些建筑師，如意大利建筑師保羅。波多蓋希和英國建筑師尼古拉斯。格雷姆肖，他們更關(guān)注自然形態(tài)對人們潛意識的影響，以及人造環(huán)境與自然形態(tài)在形式上或肌理上的相似性。保羅．波多蓋希1993年在羅馬舉辦了一個(gè)以“自然與建筑”為主題的展覽。在展覽上他系統地比較了各種自然形態(tài)與人類(lèi)建筑形態(tài)之間的相似性，并且特別分析了他的建筑作品與無(wú)限豐富的自然形態(tài)之間的關(guān)系。例如他設計的羅馬伊斯蘭文化中心，建筑中所采用的重要細節的靈感都源于自然界中的樹(shù)木、葉片的肌理，水的波紋，叢林的形態(tài)，甚至光線(xiàn)穿過(guò)樹(shù)叢形成的那種斑駁迷離的效果。在圓形禮拜堂的室內，仿佛置身于自然中的松樹(shù)叢林，陽(yáng)光從天窗射入室內，暗與亮的線(xiàn)條相互交織形成一首隨時(shí)間和四季變換的光線(xiàn)奏鳴曲。粗壯的樹(shù)干和穿過(guò)枝葉的陽(yáng)光構成了這座建筑的精髓。

　　而在1986年他為盧卡設計的普西尼劇場(chǎng)方案的靈感則來(lái)自蝴蝶。由巨大的框架構成的建筑主體，仿佛是昆蟲(chóng)可以自由伸展的軀體，又像是蝴蝶的翅膀。蝴蝶的形象表達了對普西尼歌劇由衷的尊敬，那和諧的外形與純自然的因素是如此的相似，體現了藝術(shù)家對音樂(lè )與自然相互融合的深刻認識，同時(shí)也確保了適應特殊演出音質(zhì)的需要。這的確是一座從形式到功能都成功的仿生建筑作品。

　　而英國建筑師尼古拉斯。格雷姆肖的表現則更為大膽，在他設計的伊甸園全球植物展覽館（1996～2001年）中，一連串結合地形自由排布的玻璃穹隆晶瑩剔透。這些被格雷姆肖稱(chēng)為生物穹隆的玻璃體，自然而又充滿(mǎn)動(dòng)感，其形態(tài)讓人聯(lián)想到自然界很多的生物形態(tài)，這種“另類(lèi)”的表現方式同以往的“現代”建筑是截然不同的，而產(chǎn)生這種形態(tài)的設計構思則來(lái)源于對能源消耗和生態(tài)環(huán)境可持續循環(huán)的關(guān)注。格雷姆肖在談到設計的定位時(shí)認為，為了每一個(gè)生物穹隆中的園藝培植，需要充分利用陽(yáng)光，并由此確定建筑必須開(kāi)闊；同時(shí)為保持與自然環(huán)境協(xié)調，必須充分利用地形是深坑的特點(diǎn)。各種要求綜合在一起，創(chuàng )造出了這個(gè)生機昂然的有機形體。

　　綜上所述，自然的形態(tài)是地球演化進(jìn)程中上億年優(yōu)選的結果，人們已經(jīng)開(kāi)始意識到自然形態(tài)的優(yōu)越性。而仿生的自然形態(tài)建筑，不僅在表層形態(tài)表現上借鑒自然界事物的形象，更在深層結構中考慮人與自然共生、生態(tài)環(huán)境可持續發(fā)展的問(wèn)題。這些設計觀(guān)念上的轉變顯然是我們這個(gè)時(shí)代大背景下的產(chǎn)物。建筑師們開(kāi)始嘗試用更加生態(tài)化的“建筑語(yǔ)言”表達對“未來(lái)時(shí)代的精神”的闡釋。

　　三　探索未來(lái)太空

　　形態(tài)的建筑

　　隨著(zhù)新技術(shù)與新結構的廣泛拓展，人們的審美取向也在悄悄發(fā)生著(zhù)變化，當年曾褒貶不一的蓬皮杜中心現在卻給人一種難以抗拒的工業(yè)技術(shù)象征力量的吸引。如今，越來(lái)越多的建筑師開(kāi)始用他們的作品向我們傳達技術(shù)性審美價(jià)值的信息，我們通常把這一類(lèi)的作品歸為“高技”派建筑，把這一類(lèi)建筑師稱(chēng)為“高技”派建筑師。然而在他們當中，一些建筑師走得要更遠一些，他們不單單地滿(mǎn)足精美的鋼結構與玻璃幕墻節點(diǎn)、裸露的管道及外翻的設備，他們更為關(guān)注在未來(lái)新興技術(shù)的影響下，建筑形態(tài)會(huì )有怎樣的突破。隨著(zhù)對未來(lái)宇宙太空探索的不斷深化，建筑師們也在思考適應未來(lái)太空生存需要的建筑形態(tài)，因此他們的作品有著(zhù)令人觸目的變異，具有濃重的科幻氛圍，仿佛未來(lái)太空時(shí)代降落于其他星球。

　　諾曼。福斯特是著(zhù)名的高技派建筑師，他的設計作品多采用玻璃和金屬材料，從采用高技術(shù)、高度金屬化的外觀(guān)形態(tài)來(lái)看，具有科幻色彩的作品占多數。特別是他最近為倫敦新地鐵設計的加納利。沃夫地鐵站（1994～1999年），更加充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。盡管是新線(xiàn)上最重要和最大的車(chē)站，福斯特仍堅持把整個(gè)設計全部放在地下，地鐵站是在舊船塢中用混凝土建造的，并采用了切斷與覆蓋結構，地面上設三個(gè)用鋼和玻璃構成的三維曲面形篷頂作為入口，該形式既防雨又保證了自然光線(xiàn)可以照射到車(chē)站深處。整個(gè)曲面篷頂的入口靜靜地坐臥在商務(wù)中心數棟超高層樓群中間的公園地段，仿佛迫降在草地上的巨大宇宙飛船，透過(guò)玻璃屋頂所觀(guān)察到的景色，即使作為科幻電影的場(chǎng)景也毫不遜色。

　　而波爾舍克事務(wù)所（Ｐｏｌｓｈｅｋ Ｐａｒｔｎｅｒｓｈｉｐ）最新設計的美國國家歷史博物館羅斯地球與太空中心（1997～2000年）則更加讓我們感到驚訝。這個(gè)設計企圖通過(guò)創(chuàng )造一個(gè)“宇宙大殿堂”——即一個(gè)同太空體驗有著(zhù)有機關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，使參觀(guān)者了解我們宇宙的神奇，同時(shí)激發(fā)他們感受科學(xué)的強大探尋力量，就如同中世紀教堂的紀念空間所帶給人們的震撼一樣。整個(gè)建筑形體構成是在透明的玻璃體中懸浮著(zhù)一個(gè)白色金屬體，這既是一個(gè)天文學(xué)的典型標志，也是一個(gè)能引起人們精神共鳴的柏拉圖式的形態(tài)。在這里，重力仿佛消失了，人們提前親身體驗著(zhù)在未來(lái)太空漫步的新奇與神秘。

　　綜上所述，在帶有未來(lái)太空科幻取向的建筑作品中，我們可以強烈地體會(huì )到與以往現代建筑截然不同的空間感受，這種感受不僅僅來(lái)源于高技術(shù)的建筑材料與結構體系，更多地來(lái)自建筑師創(chuàng )造的全新的建筑形態(tài)。

　　四　具有鄉土特色結構形態(tài)的建筑

　　在所謂“另類(lèi)”的建筑形態(tài)表現中，具有鄉土特色結構形態(tài)的建筑則更加鮮明地表達了尊重文化傳統的傾向。很多著(zhù)名的建筑師的最新作品都開(kāi)始關(guān)注地域建筑形態(tài)特色的問(wèn)題。最引人注目的恐怕應屬皮亞諾（ＲｅｎｚｏＰｉａｎｏ）在新卡里多尼亞設計的特吉巴奧（Ｔｊｉｂａｏｕ）文化中心（1993年）。皮亞諾運用木材與不銹鋼組合的結構形式繼承了當地傳統民居——篷屋的特色，同時(shí)巧妙地將造型與自然通風(fēng)結合。文化中心的總體規劃也借鑒了村落的布局，10個(gè)平面接近圓形的單體順著(zhù)地勢展開(kāi)，根據功能的不同，設計者將他們分做三組并以低廊串連。文化中心的造型有些像未編織完成的竹簍；垂直方向上的木肋微微彎曲向上延伸。特吉巴奧文化中心被美國《時(shí)代》周刊評為1998年十佳設計之一。

　　在地域性建筑的探索過(guò)程中，很多不發(fā)達國家的建筑師都根據本國的實(shí)際情況做出了積極的嘗試，并卓有成效。除了著(zhù)名的馬來(lái)西亞建筑師楊經(jīng)文，印度建筑師柯里亞外，印度建筑師多什（ＢａｌｋｒｉｓｈｎａＶ。Ｄｏｓｈｉ）的一些作品在眾多的地域性建筑作品中則顯得有些獨辟蹊徑。在1994年竣工的侯賽因展覽館中，多什設計了一組洞窟般造型的建筑物，或許應該稱(chēng)之為構筑物更合適。位于印度西部艾哈邁達巴德的這座侯賽因展覽館是為著(zhù)名藝術(shù)家Ｍ。Ｆ。侯賽因展覽繪畫(huà)與雕塑作品而建造的。寧靜虛幻的宗教氛圍和地下舒適的環(huán)境條件，以及抽象的繪畫(huà)使人聯(lián)想起舊石器時(shí)代的藝術(shù)，而在視覺(jué)上則提醒人們記起從阿丹陀（Ａｊａｎｔａ）到埃洛爾（Ｅｌｌｏｒａ）的佛教洞窟。作為一種人類(lèi)的介入和一種對自然形式的闡釋?zhuān)�多什在平面組織上采用了一系列相交的圓形與橢圓形單元；內部空間組織通過(guò)傾斜的穹頂和宛如天然的支柱反映了鄉土本色的傳統空間氛圍；外部形態(tài)也充滿(mǎn)了自由曲線(xiàn)，墓冢般的形體、鑲嵌中國馬賽克的光滑表面。凸出的通氣口并非純感性構思的結果，而是惡劣干熱氣候條件隔絕熱輻射的巧妙解決方式。

　　當今社會(huì )，經(jīng)濟和生態(tài)正發(fā)生著(zhù)巨大變化，在這個(gè)大背景下，人們進(jìn)一步深入思考未來(lái)的發(fā)展趨勢�；仡欉^(guò)去的幾十年，建筑師希望借“未來(lái)建筑”對一系列我們所經(jīng)歷的“崩潰”做出解釋?zhuān)�例如意識形態(tài)分歧（個(gè)性化思想）的崩潰、柏林墻的崩潰、古典科學(xué)的無(wú)可懷疑性的崩潰，以及“真實(shí)”與“虛擬”之間的崩潰等等。新的設計概念——新技術(shù)和高品位的建筑設計融為一體開(kāi)始深入人心。新的審美取向伴隨著(zhù)現代建筑的主流豐富著(zhù)我們的視野，并由此將建筑中用戶(hù)的生理與心理使用要求和自然界的各種外部環(huán)境因素，像空氣、 太陽(yáng)、 土壤、生物、氣候等可再生能源的利用有機地結合在一起，從而醞釀出新的整體解決方案。建筑師們在建筑形態(tài)創(chuàng )造領(lǐng)域所做的各種大膽嘗試反映了未來(lái)建筑形態(tài)轉變的取向，雖然真正的建筑變革還未成熟，但我們畢竟已看到了其轉變的先兆。從我們的所見(jiàn)所聞中可以察覺(jué)到，作為主流的現代建筑已呈現出擴散與散失的狀態(tài)，因此多元的 “未來(lái)不明朗” 狀態(tài)還會(huì )持續相當長(cháng)的時(shí)間，畢竟沒(méi)有永恒不變的建筑，但是又有什么比沒(méi)有定論的時(shí)代更吸引人的呢？