人類(lèi)從蒙昧、野蠻走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農業(yè)文明，又從農業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，而現在正面臨著(zhù)社會(huì )發(fā)展模式、經(jīng)濟型制的大變革，即工業(yè)文明向—種新的文明的轉變，這種新文明我們稱(chēng)之為生態(tài)文明。每—次文明更替都是—次社會(huì )革命，促進(jìn)了社會(huì )大發(fā)展、大進(jìn)步，同時(shí)引起人類(lèi)住區（域鄉）結構和本質(zhì)的深刻改變。人類(lèi)社會(huì )從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變昭示著(zhù)人類(lèi)住區將進(jìn)入—個(gè)嶄新的發(fā)展階段，而導向新的人類(lèi)聚居模式 — 生態(tài)城市。面向未來(lái)的生態(tài)城市研究因此成為城市科學(xué)和城市規劃研究的世界前沿與熱點(diǎn)課題之—。

　　一、生態(tài)城市的時(shí)空定位

　　我們知道人類(lèi)聚居是受社會(huì )經(jīng)濟結構制約的歷史范疇，即人類(lèi)聚居的發(fā)展受制于其所處的社會(huì )發(fā)展階段，并與之相適應。筆者認為應從人類(lèi)社會(huì )文明的發(fā)展史以及人類(lèi)住區的歷史演變的廣度來(lái)認識、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時(shí)代背景及其思想理念。

　　文明是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類(lèi)文明史也是人類(lèi)認識、利用、改造自然的歷史。人類(lèi)社會(huì )第—次革命 — 農業(yè)革命使人類(lèi)由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式 — 定居生活。農業(yè)不僅解決了早期人類(lèi)的生存危機，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會(huì )的中少產(chǎn)業(yè)。這—時(shí)期世界人口數量不多，社會(huì )組織程度不高，政治文化專(zhuān)制—統，經(jīng)濟的主體是農耕經(jīng)濟，能源動(dòng)力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類(lèi)對自然有所認識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類(lèi)社會(huì )對自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類(lèi)對自然的作用還遠未能達到在全球范圍內造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的程度，崇拜自然、依賴(lài)自然的思想仍占主導地位。

　　城市就產(chǎn)生于農業(yè)文明時(shí)期。這—時(shí)期城鄉空間混沌、并存，城市與鄉村無(wú)論在政治上，還是經(jīng)濟、文化上基本上是統—的。但就城鄉關(guān)系而言，城市在政治上統治著(zhù)鄉村，但在經(jīng)濟上卻受制于鄉村。農業(yè)文明是在地球表土的基礎上創(chuàng )造的，它的發(fā)展更多地依賴(lài)于土地的生產(chǎn)力，從這個(gè)意義上說(shuō)農業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎上的，所以有人將農業(yè)文明稱(chēng)為黃色文明。

　　十八世紀西方工業(yè)革命開(kāi)啟了世界工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)成為社會(huì )的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開(kāi)發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農業(yè)社會(huì )大得無(wú)法比擬的動(dòng)力，工業(yè)文明帶來(lái)了農業(yè)文明無(wú)法想象的物質(zhì)財富，人類(lèi)社會(huì )也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規模增強了人類(lèi)改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機械論思想盛行。人類(lèi)住區在工業(yè)社會(huì )也得到迅速發(fā)展。如果說(shuō)農業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數量、規模劇增，城市成為社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化活動(dòng)中心。雖然鄉村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤大的大機器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農業(yè)資源為特征的，使得本來(lái)就處于劣勢的農業(yè)經(jīng)濟雪上加霜，出現工業(yè)經(jīng)濟高度增長(cháng)，而農業(yè)經(jīng)濟相對滯后的現象，在文化教育水平、基礎設施建設等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉村，城鄉發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉差異日益加大，城鄉矛盾日益加深，城鄉開(kāi)始分化、對立，形成以城鄉二元經(jīng)濟結構為特征的二元社會(huì )�！班l村農業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng )造出來(lái)的福利，以及城鄉的融合，使社會(huì )的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史必然趨勢。

　　建立在掠奪式利用自然資源基礎上的工業(yè)文明是以人類(lèi)中心主義為主要的社會(huì )價(jià)值方向，引發(fā)了—系列全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，威脅到地球上各種生命體的生存與發(fā)展，所以有人將工業(yè)文明稱(chēng)為黑色文明�！拔覀冊谡鞣�自然的戰役中，己經(jīng)到達了—個(gè)轉折點(diǎn)。生物圈己經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續侵襲了”（托夫勒），這意味著(zhù)工業(yè)文明已達到其最高成就，因其固有問(wèn)題的嚴重化，已經(jīng)開(kāi)始走向衰退，而—種新的文明 — 生態(tài)文明正在興起，人類(lèi)社會(huì )將進(jìn)入新的生態(tài)文明階段，

　　生態(tài)文明的出現是人類(lèi)文明進(jìn)化的結果，是人類(lèi)在認識、利用自然過(guò)程中的—次質(zhì)的飛躍。生態(tài)文明反對傳統的人類(lèi)中心論，反對通過(guò)掠奪自然的方式來(lái)促進(jìn)人類(lèi)自身的繁榮，同時(shí)也反對自然中心主義，而強調人、自然的整體和諧[1]，實(shí)現人、自然雙贏(yíng)式發(fā)展，所以有人稱(chēng)之為綠色文明，它以知識、信息生產(chǎn)為主的知識經(jīng)濟取代以消耗自然資源為主的工業(yè)經(jīng)濟，資源的開(kāi)發(fā)方向由自然轉向人，這是解決人與自然矛盾的關(guān)鍵，因為人與自然矛盾的實(shí)質(zhì)是自然資源使用過(guò)度，而人力資源開(kāi)發(fā)不足，這正是基于對人、自然整體和諧發(fā)展認識的結果。太陽(yáng)能等可再生能源成為能源結構的主體，從而形成和創(chuàng )造新的生產(chǎn)和消費方式。這—時(shí)期城市與鄉村融合發(fā)展，城與鄉只是分工上的不同，兩者相互協(xié)調、平等地發(fā)展，互為補充。在經(jīng)濟上，城鄉形成統—的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)劃分不再帶有城或鄉地域特征，農業(yè)實(shí)現規�；�、集約化經(jīng)營(yíng)，農業(yè)相對于二、三產(chǎn)業(yè)所占比重最低，但能與其共同協(xié)調、穩定、健康發(fā)展。在社會(huì )文化上，城鄉社會(huì )建立起統—的文化教育、社會(huì )保障、醫療服務(wù)體系，人口素質(zhì)獲得共同的提高和進(jìn)步，形成統—的文化價(jià)值體系；消除城鄉戶(hù)籍制，全體社會(huì )成員，無(wú)所謂城市人，還是鄉村人，人盡其才，大部分人從事非農產(chǎn)業(yè)，從事農業(yè)的人口比重較低，這些人就像在工廠(chǎng)、企業(yè)從事勞動(dòng)的人—樣，同樣享受城市的自由與方便，只是分工上的不同。在社區建設上，原來(lái)十分分散、孤立的鄉村居民點(diǎn)實(shí)現相對集中式發(fā)展，形成—定規模的聚居地，有相應的完善的配套服務(wù)設施，享有與城市社區基本相同的文明條件，人類(lèi)住區表現為“城鄉融合體”，此即生態(tài)城市。

　　可見(jiàn)生態(tài)城市是生態(tài)文明時(shí)代的產(chǎn)物，是在對工業(yè)文明時(shí)代城鄉辯證否定的基礎上發(fā)展而來(lái)的新的更為高級的人類(lèi)生存空間系統，可以說(shuō)是人類(lèi)住區（城鄉）發(fā)展的高級階段、高級形式。從地理空間上看，生態(tài)城市已超越傳統意義上的“城市”的概念了，是—高度城市化區域，拋棄傳統以“農業(yè)”、“非農業(yè)”作為劃分聚居的標準，而是強調了聚居作為人類(lèi)生活場(chǎng)所的本質(zhì)上的同—性，表現為—種新的城鄉關(guān)系格局，城市與鄉村融合發(fā)展，形成城鄉網(wǎng)絡(luò )結構[2].從人 — 自然系統角度看，生態(tài)城市不僅促進(jìn)人類(lèi)自身健康地進(jìn)化、發(fā)展，成為關(guān)心人、陶冶人的“愛(ài)之器官”，是人類(lèi)的精神家園，同時(shí)也重視自然的發(fā)展，生態(tài)城市成為能“供養”人與自然的新的人居環(huán)境，在這里人、自然相互適應、協(xié)同進(jìn)化，共生共存共榮，體現了人與自然不可分離的統—性，強調在人、自然系統整體協(xié)調的基礎上考慮人類(lèi)空間和經(jīng)濟活動(dòng)的模式，實(shí)現“天地人和”，從而達到人、自然系統的整體和諧，為真正實(shí)現人與自然的和解以及人與自身的和解開(kāi)辟道路�？梢�(jiàn)生態(tài)城市不僅改造了現有人類(lèi)住區的形式與功能，更重要的是同時(shí)也改造了人類(lèi)自己，創(chuàng )造—種新文明、新文化。簡(jiǎn)而言之，生態(tài)城市就是與生態(tài)文明時(shí)代相對應的人類(lèi)社會(huì )生活新的空間組織形式，即為—定地域空間內人、自然系統和諧、持續發(fā)展的人類(lèi)住區。

　　生態(tài)城市追求的人 — 自然的和諧并不是絕對的和諧，而是有“沖突”的和諧，即—種動(dòng)態(tài)的平衡，它既包含合作，也包含斗爭，表現為矛盾的對立統—體，即人 — 自然系統各要素間存在“作用力”與“反作用力”，只不過(guò)這些或對立或互補或—致的“作用力” 與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態(tài)穩定閾值或生態(tài)穩定門(mén)檻內波動(dòng)，表現為由非平衡→平衡→非平衡→新的平衡的過(guò)程，即自組織的動(dòng)態(tài)平衡，這種過(guò)程從局部、短期看是動(dòng)蕩的、不平衡的，但從整體、長(cháng)期看，是—種“發(fā)展過(guò)程的穩定性[3]”，從而保持系統整體持續穩定，達到整體協(xié)同進(jìn)化、螺旋式發(fā)展。

　　生態(tài)城市的形成是社會(huì )文明進(jìn)化的結果，它也將隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展，從低級向高級、從簡(jiǎn)單到復雜，從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)城市是—個(gè)“進(jìn)化”的定義，這—“進(jìn)化”的概念，反映了生態(tài)城市不是—個(gè)理想的終極目標，而是—個(gè)“動(dòng)態(tài)目標”，或者說(shuō)是—個(gè)協(xié)調、和諧的進(jìn)化過(guò)程。這種“進(jìn)化”式發(fā)展過(guò)程不是強調發(fā)展的數量和速度，而是更重視發(fā)展的質(zhì)量及要素間的協(xié)調、平衡，以不斷提高其整體質(zhì)量水平，或者說(shuō)發(fā)展的目標是“整體功能的完善，而不是組分的增長(cháng)[4]”，以不斷保持人、自然和諧。

　　二、生態(tài)城市的思想內涵

　　工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變是人類(lèi)社會(huì )文明的—次質(zhì)的飛躍，它意味著(zhù)又—場(chǎng)社會(huì )革命    繼農業(yè)革命、工業(yè)革命之后的生態(tài)革命（ecological revolution），而這場(chǎng)革命是全方位的、全球性的，包括文化革命、思想革命、信仰革命、科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、行為革命、教育革命、倫理革命、財富觀(guān)革命、人生觀(guān)革命等內容，這將深刻改變人類(lèi)社會(huì )的政治、文化、經(jīng)濟格局。生態(tài)城市作為面向生態(tài)文明時(shí)代的人類(lèi)住區，其內涵必將反映生態(tài)文明的思想，它不僅需要對現有人類(lèi)住區物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)的重建、重構，還必須有變革傳統社會(huì )、經(jīng)濟、技術(shù)和文化生態(tài)等方面的內容，下面從哲學(xué)、文化、經(jīng)濟、技術(shù)等四個(gè)層面來(lái)解析生態(tài)城市的內涵思想。

　�。ㄒ唬┥鷳B(tài)哲學(xué)層次

　　現代哲學(xué)是由笛卡爾·牛頓的機械論的世界觀(guān)所支撐著(zhù)的，主張通過(guò)人對自然的改造確立人對自然的統治地位，是—種以人類(lèi)中心主義為主要原則的哲學(xué)。在這種哲學(xué)的指導下，發(fā)展了控制自然的技術(shù)和“反自然”的實(shí)踐。人類(lèi)作為自然征服者的地位觀(guān)，成為工業(yè)文明時(shí)代的行動(dòng)哲學(xué)。工業(yè)文明帶來(lái)的種種危機的思想文化根源就是機械世界觀(guān)，要改變現代社會(huì )的危機局面，就必須超越舊的世界觀(guān)，而轉向—體化宇宙的、生態(tài)學(xué)的世界觀(guān) — 生態(tài)世界觀(guān)，并在這種新的世界觀(guān)的指導下，去進(jìn)行—場(chǎng)真正世界意義的文化革命[5].

　　生態(tài)哲學(xué)是從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的，作為—種新的世界觀(guān)，它的主要特點(diǎn)是從人統治自然的哲學(xué)發(fā)展到人——自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。生態(tài)世界觀(guān)把世界看成是相互聯(lián)系的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò )結構，超越了機械論的世界觀(guān)而引向整體性、系統性、動(dòng)態(tài)性的宇宙觀(guān)，形成對人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的正確認識：“我們是自然界的—部分，而不是在自然之上，我們賴(lài)以進(jìn)行交流的—切群眾性機構以及生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個(gè)原則的任何政府或經(jīng)濟制度，最終都會(huì )導致人類(lèi)的自殺[6].生態(tài)世界觀(guān)決定了生態(tài)城市是在人 — 自然系統整體協(xié)調、和諧的基礎上實(shí)現自身的發(fā)展，人、自然的局部?jì)r(jià)值都不能大于人 — 自然統—體的整體價(jià)值。

　�。ǘ�）生態(tài)文化層次

　　生態(tài)城市作為承載社會(huì )文化的建筑空間，展示著(zhù)生態(tài)文明時(shí)代的價(jià)值、觀(guān)念、理想和抱負。它是生態(tài)文化的產(chǎn)物，又是生態(tài)文化的創(chuàng )造者。生態(tài)文化摒棄了“反自然”的文化，拋棄了人統治自然的思想，走出人類(lèi)中心主義，是—種人、自然協(xié)調發(fā)展的文化，達到兩者的雙贏(yíng)式發(fā)展，從而實(shí)現人、自然矛盾的消解。這是生態(tài)城市的主流文化，從微觀(guān)層面上看，它又是多元化的，反映生態(tài)城市社會(huì )生活民主化、多樣化、豐富性的特點(diǎn)，即生態(tài)文化體現的是從人、自然整體的角度來(lái)協(xié)調、統—不同背景下文化的發(fā)展，不同信仰、不同種族、不同階層的人能共同和諧地生活在—起，而不是專(zhuān)制、單—、缺乏活力的，更不是統—在—種宗教或意識形態(tài)而排他的鐵板—塊。

　　生態(tài)城市從其文化觀(guān)念意識的深處，崇尚健康、節約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協(xié)調、共存、精神追求與物質(zhì)滿(mǎn)足的協(xié)調、多種文化的互補與滲透等，而反對浪費、揮霍、放縱、自私、特權、侵略、征服、掠奪、急功近利、歷史虛無(wú)主義、沙文主義、技術(shù)至上主義等[7].

　　生態(tài)城市在發(fā)展過(guò)程中—方面保持傳統文化精華的傳承與動(dòng)態(tài)發(fā)展的統—，另—方面在全球化浪潮中保存—種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態(tài)。文化個(gè)性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，文化也成為生態(tài)城市最重要的功能。

　�。ㄈ�）生態(tài)經(jīng)濟層次

　　工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式是以最少的花費、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益，即以“最少、最快、最短、最多”為價(jià)值導向追求經(jīng)濟無(wú)限增長(cháng)，認為經(jīng)濟的不斷增長(cháng)和物質(zhì)財富的持續增加將帶來(lái)社會(huì )的進(jìn)步和人們生活的幸福。但這—觀(guān)念卻掩蓋了經(jīng)濟增長(cháng)測量手段本身是否合理、社會(huì )財富分配是否公正、人們生活質(zhì)量是否提高、人類(lèi)是否因此付出其它代價(jià)等諸多問(wèn)題的存在。根據經(jīng)濟學(xué)的原理，財富來(lái)源于勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)資料和自然資源三要素。因此，經(jīng)濟的發(fā)展質(zhì)量可用人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的總量及其比例來(lái)衡量[8].在—般情況下，生活消費的總量隨人口和收入的增長(cháng)而不斷增加，自然資本和由自然資本轉化而來(lái)的物質(zhì)資本的總量則相應減少。如果沒(méi)有人才資本的彌補，經(jīng)濟發(fā)展是無(wú)法長(cháng)期持續的。人力資本顯得尤為重要。

　　農業(yè)社會(huì )、工業(yè)社會(huì )的經(jīng)濟模式的最大缺陷在于其過(guò)度使用自然資本和物質(zhì)資本，是—種“外在化”的資源經(jīng)濟。而生態(tài)城市建立的是—種以人力資本占主體的“內在化”的知識經(jīng)濟，它改變了整個(gè)社會(huì )生產(chǎn)的產(chǎn)品結構、勞動(dòng)力結構以及資源與資金的配置，對社會(huì )生產(chǎn)體系的組織結構、經(jīng)濟結構進(jìn)行根本變革。傳統產(chǎn)業(yè)智力資源開(kāi)發(fā)比重小、對自然資源依賴(lài)性大，而知識經(jīng)濟是智力資源的綜合物化，且不直接依賴(lài)自然資源，知識成為最重要的生產(chǎn)要素，起著(zhù)決定性的作用，智力成為生態(tài)城市資源開(kāi)發(fā)利用的主要方向，資源配置的主要內容是非物質(zhì)性的知識信息，而不是物質(zhì)資料，減少對自然資源的消耗，非物質(zhì)財富的增長(cháng)成為經(jīng)濟的主要增長(cháng)點(diǎn)，同時(shí)在知識生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中注重提高—切資源的利用效率，知識、信息運轉高效，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門(mén)之間的共生關(guān)系協(xié)調，達到物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，盡可能實(shí)現資源的區內閉路循環(huán)、收支平衡、自給自足，減少對外部環(huán)境的依賴(lài)，并實(shí)現外部“生態(tài)成本”的“內部化”，從根本上解決資源（能源），短缺以及資源（能源）可持續開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，實(shí)現以最少量的能源、資源投入和最低限度的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，為社會(huì )生產(chǎn)最多、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，為人們提供最充分、最有效的服務(wù)。另—方面不斷增加對自然資源的投入、保護和增值，保持并擴大自然資源總量和供給能力。

　　生態(tài)城市的經(jīng)濟發(fā)展是集約內涵式的，經(jīng)濟活動(dòng)（生產(chǎn)、生活、流通與分配）也是有益于社會(huì )和環(huán)境的，資金是“清潔”的、合乎倫理的（不是通過(guò)掠奪生物圈而獲取的），經(jīng)濟成果的分配是公正的。

　�。ㄋ模┥鷳B(tài)技術(shù)層次

　　18世紀以蒸汽機的發(fā)明和廣泛應用為標志的近代第—次技術(shù)革命導致了第—次產(chǎn)業(yè)革命，以機械化大生產(chǎn)代替了手工技術(shù)，使人類(lèi)從農業(yè)社會(huì )進(jìn)入到農業(yè)、工業(yè)社會(huì )，19世紀中葉以后發(fā)生的以電力技術(shù)和內燃機的發(fā)明等為主要內容的第二次技術(shù)革命推動(dòng)了第二次產(chǎn)業(yè)革命，使得農業(yè)、工業(yè)社會(huì )過(guò)渡到工業(yè)化社會(huì )。這兩次工業(yè)文明的技術(shù)革命迅速改變了我們這個(gè)世界，為人類(lèi)創(chuàng )造了現代物質(zhì)文明，然而這種技術(shù)方式由于建造機理的本質(zhì)缺陷和社會(huì )文化條件的弊病，給自然、社會(huì )和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響，嚴重影響了生物圈系統的生態(tài)穩定和有序，出現了種種危機[9].這種技術(shù)方式是“浪費型”的，是“反自然”的、“反人性”的。

　　工業(yè)文明的技術(shù)方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落，而以信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)為主要內容的新的技術(shù)革命正在興起和發(fā)展，它們是利于人、自然和睦相處的新的技術(shù)形式，生態(tài)技術(shù)體系，它是以知識信息技術(shù)為核心的，取代建立在經(jīng)典物理學(xué)基礎上，以理化技術(shù)為核心的傳統工業(yè)技術(shù)，是人、自然和社會(huì )高度協(xié)調的新技術(shù)體系，是科學(xué)知識高度密集的科學(xué)化技術(shù)群。

　　生態(tài)城市正是主要憑借生態(tài)技術(shù)這—物質(zhì)手段超越現代城市實(shí)現自我發(fā)展的。生態(tài)技術(shù)主張和其它生命物種相互依存、共同繁榮，對資源和能源進(jìn)行可再生利用，只投入少量的能量，只有很低的污染或完全沒(méi)有污染，它根據自然生態(tài)規律確定技術(shù)發(fā)展的界限，在價(jià)值觀(guān)上，它不以經(jīng)濟增長(cháng)為唯—的目標，還有人類(lèi)健康、環(huán)境保護目標，它的組織原則是循環(huán)的，實(shí)現資源的多層次利用。

　　生態(tài)城市對技術(shù)選擇的基礎不僅僅是技術(shù)的考慮和論證，而且還包括經(jīng)濟、文化、環(huán)境、能源和社會(huì )條件的標準。但僅僅通過(guò)科學(xué)技術(shù)方面的變革，而不考慮社會(huì )功能、人類(lèi)生態(tài)、道德倫理、文化價(jià)值等方面的變革的“技術(shù)解決”是不可能創(chuàng )造生態(tài)城市的，必須同時(shí)進(jìn)行文化革命，創(chuàng )造相應的社會(huì )文化。

　　三、結語(yǔ)

　　正確的觀(guān)念來(lái)自對歷史和現實(shí)的全面了解，來(lái)自對未來(lái)發(fā)展變化趨勢的理性判斷。生態(tài)城市作為可預見(jiàn)的未來(lái)人類(lèi)聚居模式，是建立在對未來(lái)社會(huì )、經(jīng)濟以及技術(shù)可能性基礎上的，它是人類(lèi)社會(huì )及其住區（城、鄉）發(fā)展的歷史必然趨勢，也是為了實(shí)現全球、全人類(lèi)持續生存與發(fā)展的必然結果。這就是說(shuō)生態(tài)城市不是理想主義的，而是現實(shí)主義的，或者至少說(shuō)是——種務(wù)實(shí)的理想主義。

　　建設生態(tài)城市是—項龐大而復雜的系統工程，它實(shí)際上是“生態(tài)重建 （Ecological Rebuilding）”、“生態(tài)重構 （Ecological Restructure）”的過(guò)程，即對現有城鄉的物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行有機更新，對社會(huì )價(jià)值觀(guān)、道德倫理、經(jīng)濟模式、生活方式及政策體制等社會(huì )文明進(jìn)行重新定位和根本轉變，從而對整個(gè)城鄉系統的經(jīng)濟結構、社會(huì )結構、文化結構、空間結構等進(jìn)行根本性改造、再構和創(chuàng )新，它涉及到城鄉時(shí)空橫向與縱向、物質(zhì)與精神的各系統層次的方方面面，是—場(chǎng)名副其實(shí)的破舊立新的社會(huì )革命，對此我們要有正確的清醒的認識，不盲目樂(lè )觀(guān)和悲觀(guān)，既要看到生態(tài)城市建設的艱巨性和長(cháng)期性，不是—朝—夕就可實(shí)現的，也要認識到它的可實(shí)現性，不是遙遙無(wú)期、虛擬的理想烏托邦，而是—個(gè)可望可及、循序漸進(jìn)的持續的發(fā)展過(guò)程。它需要我們共同的關(guān)切、共同的參與、共同的努力，只有這樣，才有我們共同的未來(lái)。生態(tài)城市目標的實(shí)現，將取決于人類(lèi)的認識和行動(dòng)。