建筑師的建筑觀(guān)

　　賴(lài)特的一生經(jīng)歷了一個(gè)摸索建立空間意義和它的表達，從由實(shí)體轉向空間，從靜態(tài)空間到流動(dòng)和連續空間，在發(fā)展到四度的序列展開(kāi)的動(dòng)態(tài)空間，最后達到戲劇性的空間。布魯諾。塞維說(shuō)如此評價(jià)賴(lài)特的貢獻：“有機建筑空間充滿(mǎn)著(zhù)動(dòng)態(tài)，方位誘導，透視和生動(dòng)明朗的創(chuàng )造，他的動(dòng)態(tài)是創(chuàng )造性的，因為其目的不在于追求耀眼的視覺(jué)效果，而是尋求表現生活在其中人的活動(dòng)本身�！�

　　1.崇尚自然的建筑觀(guān)

　　賴(lài)特的草原式的住宅反映了人類(lèi)活動(dòng)，目的，技術(shù)和自然的綜合它們使住房與宅地發(fā)生了根本性的改變，花園幾乎伸人到了起居室的心臟，內外混為一體。就如同人的生命。這樣，居室就在自然的懷抱之中。他認為：我們的建筑如果有生命力，它就應該反映今天這里的更為生動(dòng)的人類(lèi)狀況。建筑就是人類(lèi)受關(guān)注之處，人本性更高的表達形式，因此，建筑基本上是人類(lèi)文獻中最偉大的記錄，也是時(shí)代，地域和人的最忠實(shí)的記錄。

　　2.屬于美國的建筑文化

　　我們不應該無(wú)視后代的要求，但更應該尋求現時(shí)的歡樂(lè )和豐富的生活，革命不能無(wú)視過(guò)去的創(chuàng )造，但我們應該努力消化吸收使之進(jìn)入我們的思想。賴(lài)特首先立足于吸收民間傳統有價(jià)值的東西去創(chuàng )立美國自己的文化，一個(gè)例證是住宅的門(mén)廊，它最早源于瑞士和帝國的敞廊，后來(lái)出現在美國南部種植園主的住宅中，到十九世紀初，美國的住宅普遍采用了門(mén)廊作為一個(gè)娛樂(lè )休息的面積，賴(lài)特接受了這一傳統構件，但在他的草原式住宅中他不是用門(mén)廊圍繞住宅內部而是把它用來(lái)保持和延長(cháng)住宅的平面構圖，如溫斯路住宅。還有一個(gè)就是十字行平面的運用，這原來(lái)是美國傳統住宅的固有形式，這種平面有利于三面采光，賴(lài)特繼承了這種形式，但他使空間向外伸展，上下穿差，從而產(chǎn)生新的空間效果。

　　3.活的有機的建筑

　　建筑師應與自然一樣地去創(chuàng )造，一切概念意味著(zhù)與基地的自然環(huán)境相協(xié)調，使用木材，石料等天然材料，考慮人的需要和感情。賴(lài)特認為“只有當一切都是局部對整體如同整體對局部一樣時(shí)，我們才可以說(shuō)有機體是一個(gè)活的東西，這種在任何動(dòng)植物中可以發(fā)現的關(guān)系是有機生命的根本，……我在這里提出所謂的有機建筑就是人類(lèi)精神活的邊限，活的建筑，這樣的建筑當然而且必須是人類(lèi)社會(huì )生活的真實(shí)寫(xiě)照，這種活的建筑是現代新的整體�！边@種“活”的觀(guān)念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按照使用者，地形特征，氣候條件，文化背景，技術(shù)條件，材料特征的不同情況而采用相應的對策，最終取得自然的結果而并非是任意武斷地加強固定僵死的形式。這種從本身中尋求解答的方法也使建筑師的構思有利新的契機，從而靈感永不枯萎，創(chuàng )新永無(wú)止境。賴(lài)特的有機建筑觀(guān)念主張建筑物的內部空間是建筑的主體。賴(lài)特試圖借助于建筑結構的可塑性，和連續性去實(shí)現整體性。他解釋?zhuān)�這種連續可塑性包括平面的互迭，空間的接續；墻，樓面，平頂既各為自身又是另方面的連續延伸，在結構中消除明確分解的梁柱體系，尤其是懸臂的運用，為整體結構，空間的內伸外延提供了技術(shù)可能�！盎睢钡挠^(guān)念和整體性是有機建筑的兩條基本原則，而體現建筑的內在功能和目的，與環(huán)境協(xié)調；體現材料的本性是有機建筑在創(chuàng )作中的具體表現。

　　4.技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)

　　進(jìn)入二十世紀西方資本主義世界的科學(xué)技術(shù)有了長(cháng)足的發(fā)展，各類(lèi)機器相繼問(wèn)世并逐漸進(jìn)入人們的日常生活中，使社會(huì )發(fā)生前所未有的變革，這對長(cháng)期處于傳統形式的建筑師提出了挑戰，在新技術(shù)面前賴(lài)特在設計實(shí)踐中鞭打自己對新的機器時(shí)代的熱情，他覺(jué)得住宅應該有輪船，飛機，汽車(chē)的流線(xiàn)型，因此結構應該表現出連續性和可塑性，尋求新時(shí)代的空間感。他說(shuō)：“科學(xué)可以創(chuàng )造文明，但不能創(chuàng )造文化，僅僅在科學(xué)統治之下，人們的生活將變的枯燥無(wú)味，……工程師是科學(xué)家，并且可能也有獨創(chuàng )精神和創(chuàng )造力，但他不是一位有創(chuàng )造的藝術(shù)家”。

　　5.表現材料的本性

　　賴(lài)特的建筑作品充滿(mǎn)著(zhù)天然氣息和藝術(shù)魅力，其秘訣就在于他對材料的獨特見(jiàn)解。泛神論的自然觀(guān)決定了他對材料天然特性的尊重，他不但注意觀(guān)察自然界浩瀚生物世界的各種奇異生態(tài)，而且對材料的內在性能，包括形態(tài)，文理，色澤，力學(xué)和化學(xué)性能等等仔細研究，他指出：“每一種材料有自己的語(yǔ)言……每一種材料有自己的故事�！薄皩τ趧�(chuàng )造性的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，每一種材料有它自己的信息，有它自己的歌。"”

　　6.連續運動(dòng)空間

　　賴(lài)特并不認為空間只是一種消極空幻的虛無(wú)，而是視作為一種強大的發(fā)展力量，這種力量可以推開(kāi)墻體，穿過(guò)樓板，甚至可以揭開(kāi)屋頂，所以賴(lài)特越來(lái)越不滿(mǎn)足于用矩形包容這種力量了，他摸索用新的形體去給這種力量賦形，海貝的殼體給他這樣一種啟示，運動(dòng)的空間必須有動(dòng)態(tài)的外殼——一種無(wú)窮連續的可塑性。

　　7.有特性和詩(shī)意的形式

　　賴(lài)特對“簡(jiǎn)潔”的看法是受到了日本的影響，他也十分贊賞日本宗教關(guān)于“凈”的戒條，即凈心和凈身，視多余為罪惡，明顯地對日本傳統建筑發(fā)生過(guò)影響，主張在藝術(shù)上消除無(wú)意義的東西而使一切事物變得十分地自然有機，反樸歸真�！袄寺�”是賴(lài)特有機建筑語(yǔ)言，他說(shuō)：“在有機建筑領(lǐng)域內，人的想象力可以使粗造的結構語(yǔ)言變?yōu)橄鄳�的高尚形式，而不是去設計毫無(wú)生氣的立面和炫耀結構骨架，形式的詩(shī)意對于偉大的建筑就象綠葉與樹(shù)木，花朵與植物。肌肉與骨頭一樣不可缺少�！�