一、建筑配角在中國傳統建筑體系中的地位和作用

　　建筑配角即我們說(shuō)的小品建筑，是中國傳統建筑中非常重要的組成部分，有著(zhù)特殊的形態(tài)和豐富的內涵，在中國傳統建筑中不可缺少。例如：亭、牌樓、華表、獅子、影壁等等（圖1略），它們整個(gè)建筑體系中也起著(zhù)不可小覷的作用。大家熟悉的天安門(mén)是明清兩代都城北京城內皇城的大門(mén)，九開(kāi)間的大殿坐落在高大的城臺之上，它的形體已經(jīng)夠宏偉的了，但是還不夠，在這座城門(mén)樓前又挖了一條金水河，金水河的前后，兩邊又各放了兩個(gè)石雕獅子，在城樓的前后更立著(zhù)四根華表。正是這高聳的華表、威武的獅子增添了這座皇城大門(mén)的氣勢。

　　二、中國傳統建筑配角表現的美學(xué)思想

　　1、以樂(lè )承禮，禮樂(lè )合一的儒家美學(xué)思想

　　晉商多重儒學(xué)，這是一個(gè)客觀(guān)存在的歷史事實(shí)。"儒賈相同"是大部分晉商謀生的思想觀(guān)念，他們的言與行都自覺(jué)或不自覺(jué)地受儒學(xué)的約束和支配，其中儒學(xué)中有關(guān)"禮"、"樂(lè )"的思想在一定程度上也滲入到建筑領(lǐng)域。

　　《樂(lè )記》稱(chēng)："樂(lè )者，天地之和也；禮者，天地之序也。"儒家美學(xué)最重人倫教化，強調禮、仁、樂(lè )及禮樂(lè )中和，將古禮之祀神變?yōu)榱遂肴�，主張依禮治國，重人與人之間的等級秩序，倡導依順天地陰陽(yáng)秩序。從建筑體系看，它也強調主、次的等級秩序。

　　這種禮樂(lè )合一的審美思想在建筑體系中影響深刻，強調主次搭配，使配角"在他們的地位上"大顯神通。重點(diǎn)體現了儒家中庸思想的審美精神。北京的景山的五座亭子就體現了儒家"禮"、"樂(lè )"的思想。景山在紫禁城神武門(mén)北，是一座人工堆筑的土山，它的主峰恰好坐落在北京內城中心，因為宮城的存在，景山上空蕩蕩的肯定是大煞風(fēng)景。對于宮城來(lái)說(shuō)，它畢竟是配角，《尚書(shū)》云："王者來(lái)紹上帝，王自服于土中（土中乃地之中心）".所謂"天常亂于上，地理易于下，人道悖于中，則國不為中國矣".歷朝國都大多被視作"土中"，而中國建筑體系又無(wú)不在布局安排上追求主次搭配的效果，于是規劃者選擇了亭。在亭的布局上，為了避免"亭"這種形體不大、性格蹦蹦跳跳不夠嚴肅的角色，在亭的位置安排和體量設計上使用了全部可能的招數。主亭萬(wàn)春亭尺度巨大，正方形平面，形制是亭中罕見(jiàn)的尊貴，四角攢尖頂采用了三重檐，上覆最高等級的黃琉璃瓦，加翡翠綠瓦剪邊；從上至下，三重檐下分別施用單昂五踩、重昂五踩和單翹重昂七踩斗拱。五座亭子不是僵硬的排成一條東西直線(xiàn)，而成微微向前圍和的向心弧形，配合山勢，像伸張的雙臂擁抱著(zhù)紫禁城，十分吻合它屏衛身份。在立體輪廓上，四個(gè)亭兩兩配對，依次降低、縮小，端正的簇擁著(zhù)萬(wàn)春亭。端莊中又活變，豐美中有氣概，恰如其分的體現了角色的定位。這五座亭子雖然沒(méi)有宮城那樣引人注目，畢竟它們只是配角，但是正是它們很好的做好配角的身份，才使紫禁城軸線(xiàn)南北的建筑脈絡(luò )聯(lián)系起來(lái)。是古人曰："中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉".這種解說(shuō)足以道出景山五亭在整個(gè)紫禁城建筑體系中的禮樂(lè )合一的審美取向。（圖2略）

　　2、"天人合一"的道家美學(xué)思想

　　由于儒道互補是中國歷史傳統所經(jīng)歷的美的歷程。中國古建筑中的配角也體現了道家美學(xué)觀(guān)念。道家的代表人物莊子曾說(shuō)過(guò)"天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一".這種道家思想的"天人合一"觀(guān)成為古人建筑思維意上的一種共識，是伴隨著(zhù)"天人合一"思想自身發(fā)展和成熟而實(shí)現的，而它對傳統建筑文化的統攝作用，則往往是借助于中國社會(huì )不同發(fā)展階段的官方及民間思想主潮來(lái)實(shí)施的：不管是追求"人合于天"的境界，還是企盼"天合于人"的理想其根本目的就在于"合".說(shuō)到底：道家"天人合一"關(guān)念正是中國古代人對建筑文化進(jìn)行美學(xué)觀(guān)的一種審美精神。

　　我國傳統的建筑體系和建筑配角的關(guān)系剛好體現了道家"道生一、一生二，二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣從為和"的美學(xué)思想，"道"的自我分化產(chǎn)生了"一"即整個(gè)大的建筑體系，整個(gè)建筑體系是由主體建筑和建筑配角（如影壁、石雕、牌樓、華表等）組成的，即"一"生"二"，從而衍生出整個(gè)建筑體系，而主體建筑和建筑配角都合于"天"（即自然）之中。其間體現著(zhù)強烈的合一的審美思想。（圖3略）中國傳統建筑配角的營(yíng)造同樣是以自然景物為背景、為依托，人工環(huán)境與自然環(huán)境達到最大程度的和諧統一，與自然親和與自然共生的思想也貫徹始終。在小品建筑中，融合了更多的自然景觀(guān)元素，用抽象和象征的手法，不僅小品建筑與自然融為一體，更重要的是促使整個(gè)建筑體系達到"天人合一"之境。

　　3、只可意悟，追求意境的禪宗美學(xué)思想

　　禪宗提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過(guò)悟境而達到精神上的超脫與自由。從禪宗的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，即"青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若。"這就為建筑配角有限的空間和地位提供了審美體驗的無(wú)限可能性，打破了小與大的根本界限。"芥子是心，須彌是萬(wàn)卷。納之于心，何所不可"？配角雖小，同樣可以為整個(gè)建筑體系創(chuàng )造不凡的意蘊。以傳統建筑體系中最為常見(jiàn)的影壁為例。影壁是設立在一組建筑院落大門(mén)里面或者外面的一堵墻壁，它面對大門(mén)，起到屏障的作用，又稱(chēng)為照壁或照墻。古時(shí)院落建筑分為院內與院外，為了保持內建筑環(huán)境的安靜與私密性，院內需隱，院外需避，院內外之間隔一道小墻即能達到隱蔽的效果。

　　北京紫禁城內的寧壽宮是一組有相當規模的宮殿建筑群，是清代乾隆皇帝準備在他退位當太上皇時(shí)居住和使用的，所以布置上很注意要顯出皇家建筑的氣魄。它的入口對著(zhù)黃極門(mén)立著(zhù)一座很長(cháng)的影壁，上面有九條用琉璃燒制的巨龍，即有名的九龍壁。（圖4略）這條影壁就使人們還沒(méi)有進(jìn)入到整個(gè)建筑，就已經(jīng)感受到了這一組建筑的氣勢，所謂影壁雖小，意境深遠，與大門(mén)組成了十分有氣勢的建筑群入口，更加突顯出了這座皇家建筑的規模和氣魄。不僅影壁，我國古建筑群中常見(jiàn)的華表，獅子等小品建筑都起到這種作用。如天安門(mén)前后的華表，天安門(mén)前金水橋左右的兩只石獅，同樣也起到增添整個(gè)建筑氣勢和意蘊的作用。

　　中國傳統建筑源遠流長(cháng)、博大精深，其中的建筑配角也是其非常重要的組成部分，有著(zhù)特殊的形態(tài)和豐富的內涵。這些建筑配角雖小，但在巧者手里卻讓人耳目一新，以小材而充大用，表現出中國古代哲匠對建筑配角的珍惜和善用，緊緊抓住它們的配角身份，賦之以重任，又決不讓它們喧賓奪主。它們同樣積淀著(zhù)厚重的歷史文化，體現了中國傳統的美學(xué)思想。這些建筑的"身外之物"，讓建筑環(huán)境、意境，由此流露出，成為建筑環(huán)境中不可或缺的組成部分。