一個(gè)城市，一座建筑，給人以感觀(guān)的除了外形，就是色彩。一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，一座城市的演變，折射著(zhù)城市建筑顏色的流行。

　　唐代：顏色體現等級

　　建筑師王暉介紹，中國建筑顏色最初體現著(zhù)自然的功能，唐代以前沒(méi)有顏色，突出的是材料本色。到了唐代，建筑有了統一的規劃，建筑歸“禮部”管，有了等級制度的劃分。唐朝時(shí)期的建筑，一律采用朱紅與白色的組合，產(chǎn)生了鮮艷悅目、簡(jiǎn)潔明快的色彩美。

　　黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院用用黃、紅色調，紅、青、藍等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色�？梢哉f(shuō)，唐代是用色彩來(lái)維護統治階級的利益。

　　唐代建筑氣勢雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)遒勁。這一時(shí)期的建筑，磚的應用更加廣泛，琉璃的燒制更加進(jìn)步，建筑構件的比列逐步趨向定型化。唐代是中國歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時(shí)期，保留至今較為完整的有五臺山的南禪寺正殿和佛光寺正殿，還有許多沒(méi)能保存住而被記錄在壁畫(huà)當中。此外，舍利塔遍布各地，粗大挺拔、風(fēng)格樸實(shí)的建筑構件和剛勁富麗之美，使大唐的裝飾藝術(shù)具有奪人的風(fēng)采。

　　唐代盛行直欞窗，窗欞上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內壁面上往往會(huì )有壁畫(huà)，天花板形式很簡(jiǎn)潔。這時(shí)候的彩畫(huà)構圖已初步使用“暈”，它對以對暈、退暈為基本原則的宋代彩畫(huà)有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長(cháng)花邊上常用卷草構成帶狀花紋，或在卷草紋內雜以人物。這些花紋不但構圖飽滿(mǎn)，線(xiàn)條也流暢挺秀，還常用半團窠及整個(gè)團窠相間排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿(mǎn)的裝飾圖案。

　　宋代：色彩反映主流

　　唐宋一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。油漆的大量使用，以及印度佛教的影響，建筑顏色突出為紅色。這一時(shí)期的色彩反映了當時(shí)的主流文化。宋代喜歡穩而單純、清淡高雅的色調，是受了儒家的理性主義和禪宗的哲理作基礎的宋代社會(huì )思想所致。

　　宋代的建筑規格一般比唐朝小，但比唐朝更為秀麗、絢爛而富于變化，出現了各種復雜形式的殿閣樓臺。

　　宋代的建筑受唐代影響很大，主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，建筑構件開(kāi)始趨向標準化，并有了建筑總結性著(zhù)作如《木經(jīng)》、《營(yíng)造法式》。裝飾與建筑的有機結合是宋代的一大特點(diǎn)，寺塔的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚。蘇州虎丘塔、泉州仁壽塔都是典型之作。昭陵的石刻、墓室的圖案都具有剛勁、富麗之美，對后來(lái)的民間圖案發(fā)展有著(zhù)指導性的意義。

　　在裝修方面，這時(shí)期建筑上大量使用可開(kāi)啟的、欞條組合極為豐富的門(mén)窗，與唐、遼建筑的板門(mén)、直欞窗相比，不僅改變了建筑的外貌，而且改善了室內的通風(fēng)和采光。房屋下部的須彌座和佛殿內部的佛座多為石造，構圖豐富多彩，雕刻也很精美。柱礎的形式與雕刻趨向于多樣化。柱子除圓形、方形、八角形外，還出現了瓜楞柱，且大量使用石柱，柱的表面往往鏤刻各種花紋。同時(shí)，室內空間加大，給人以開(kāi)朗明快的感覺(jué)。屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦于青瓦相配合成為剪邊式屋頂。彩畫(huà)和裝飾的比例、構圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當時(shí)建筑給人以柔和而燦爛的印象。

　　元代：風(fēng)格秀麗絢爛

　　元代宮室建筑也承襲了唐宋以來(lái)的傳統，元朝以后的裝飾紋樣傾向平實(shí)、寫(xiě)實(shí)的路線(xiàn)，宮殿建筑的色彩和圖案為精密研究，風(fēng)格秀麗且絢爛。

　　宋亡而元興，建筑一度受到外來(lái)工匠的影響，并以北方工匠為主，其建筑結構多大膽粗獷，其藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。元朝由于民族眾多，而各民族又有著(zhù)不同的宗教和文化，經(jīng)過(guò)相互交流，給傳統建筑的藝術(shù)增加了若干新因素。這時(shí)宗教建筑相當發(fā)達，從西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來(lái)了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫(huà)的新手法。大都、新疆、云南及東南部的一些城市陸續興建伊斯蘭教禮拜寺，開(kāi)始和中國建筑相結合，形成獨立的風(fēng)格，裝飾、色彩也逐步融合起來(lái)。而過(guò)街塔是喇嘛教的另一種建筑類(lèi)型。以北京的云臺最為著(zhù)名。在云臺的券石上和券洞的內壁，刻有天神、金翅鳥(niǎo)、龍、云等喇嘛教紋樣及六種文字的經(jīng)文。這些雕刻都是高浮雕，人物的姿態(tài)和神情都很雄勁，各種圖案有著(zhù)生動(dòng)跳躍的熱烈氣氛，與漢族傳統風(fēng)格不同，是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對官式建筑影響較大。

　　明代：色彩濃重悅目

　　明初立國南京，主要仰賴(lài)江南工匠。永樂(lè )移都北京，北京宮苑建設，也以南方工匠為主。明代建筑嚴謹、工麗、清秀、典雅，頗具江南藝術(shù)的風(fēng)范，只是經(jīng)過(guò)皇家貴胄的渲染，體量宏巨，色彩濃重，則去江南雅淡之風(fēng)遠矣。但其根系，實(shí)與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數量及質(zhì)量都超過(guò)過(guò)去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標準化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)�？梢缘玫饺照盏牟糠�，一般用暖色，尤其愛(ài)用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍相配的冷色。這樣，強調了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對比。色彩的使用，在封建社會(huì )中是受到等級制度的限制的。在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門(mén)窗多采用本色木面，也顯得十分雅致。

　　明、清時(shí)期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎上進(jìn)一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性了的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著(zhù)共同的藝術(shù)特點(diǎn)。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結實(shí)，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺(jué)。這些特點(diǎn)在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對比的手法。教義規定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門(mén)廊及棕色飾帶，紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶。屋頂部分及飾帶上重點(diǎn)點(diǎn)綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強烈對比，有助于突出宗教建筑的重要性。

　　明、清時(shí)期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類(lèi)建筑窗戶(hù)欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類(lèi)很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫(huà)和窗戶(hù)欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細致的藝術(shù)氣氛。

　　清代：油漆彩畫(huà)盛行

　　到了清代，顏色使用越來(lái)越復雜，建筑越來(lái)越突出裝飾性，這一時(shí)期最突出的就是“油漆彩畫(huà)”。圍繞彩畫(huà)形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內容，彩畫(huà)某種功能演化成裝飾。到了清代后期，等級制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現寓于內容要求。例如宮殿地位最重要，色彩也最強烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強烈程度也遞減而下；民居最普通，色彩也最簡(jiǎn)單。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周?chē)�一些重要建筑都是紅色，屋項則呈現綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。

　　明清建筑裝飾，是中國古代建筑史上的最后一個(gè)高峰。建造許多規模宏大的宮苑、陵寢，無(wú)論在數量上或質(zhì)量上都很出色，在裝飾風(fēng)格的表現上沉雄深遠，映透了明清全盛時(shí)期皇權的聲威。到了清代中葉以后建筑的裝飾圖案或彩畫(huà)生氣低落，唐宋裝飾的風(fēng)采已經(jīng)蹤影皆無(wú)，由于過(guò)分追求細膩而導致了瑣碎和缺乏生氣的局面。

　　近現代：狂起復古風(fēng)

　　到了辛亥革命，受西方的影響，建筑系統變了，色彩關(guān)系也變了。中國一些地方出現了租界，這些建筑突出了本質(zhì)色彩。那時(shí)的建筑顏色襯托著(zhù)建筑載體的功能。

　　中國近現代建筑在歐美國家取消建筑裝飾的影響下，走上了重現代技術(shù)和新材料的運用，不重裝飾的階段。裝飾性的花紋圖案已不多見(jiàn)，建筑的美化除功能和施工技術(shù)的要求外唯有在符合功能、技術(shù)的門(mén)、窗及實(shí)墻之中尋找理想的格局

　　建國后，在“文化大革命”時(shí)期，與中國其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng )作也受到了極大摧殘，被十分不恰當地要求必須體現某種被歪曲和吹脹了的“政治”概念，于是在各地興建的所謂“萬(wàn)歲館”、城市中心廣場(chǎng)或其他城市標志性建筑中，就出現了可稱(chēng)之為政治具象象征主義或抽象象征主義，以及無(wú)原則的模仿北京國慶十大建筑等的“創(chuàng )作方法”。建筑顏色變?yōu)閱我豢菰锏臇|西。

　　復古主義可以說(shuō)是此前“民族形式”建筑運動(dòng)的延續，其主張大致是希望將狹義的“民族形式”即傳統建筑樣式賦予新建筑，而甚少顧及新建筑的形式與內容的統一。它的一個(gè)值得肯定的思想基礎是“中國人民站起來(lái)了”這一事實(shí)對愛(ài)國建筑師所起的激勵作用，但“建筑”是一個(gè)非常復雜的事物，企圖將曾適用于木結構和手業(yè)操作方式建造的宮殿、廟宇等樣式硬加在功能、材料、結構、施工方法及人們的審美情趣都與之大不相同新建筑上面，肯定是一條岐途。復古主義曾經(jīng)盛行的外部條件則是當時(shí)倡導的學(xué)習蘇聯(lián)的運動(dòng)，當時(shí)的蘇聯(lián)建筑正是走在復古主義的道路上。這個(gè)時(shí)期比較有影響的作品如北京西頤賓館、重慶人民大會(huì )堂、長(cháng)春“地質(zhì)宮”、北京三里河“四部一會(huì )”辦公樓等。它們大都有一個(gè)龐大的有如宮殿的大屋頂，覆蓋著(zhù)彩色琉璃瓦，檐下布滿(mǎn)用鋼筋混凝土澆注的斗拱，所有鋼筋混凝土梁和柱都模仿木結構構件，其上滿(mǎn)繪彩畫(huà)，門(mén)窗也是古代木門(mén)窗的式樣。

　　80年代后：回歸自然

　　從80年代開(kāi)始，由于改革開(kāi)放的不可逆轉，促成了思想的活躍，中國建筑師和建筑理論家已深切認識到，建筑藝術(shù)應該與時(shí)代緊密同步，應該立足于中國現代生活的堅實(shí)土壤上，堅持創(chuàng )造既具有時(shí)代特色同時(shí)又具有中國氣派的新建筑文化。所有建筑作品，大致可劃分為古風(fēng)主義、新古典主義、新鄉土主義、新民族主義和本土現代主義幾種。

　　古風(fēng)主義是一種特殊情況下更多借鑒傳統建筑外部形象的嚴肅創(chuàng )造，幾乎全是在名勝之地原有古代建筑已毀，作為旅游建筑重建或新建的，如武昌黃鶴樓、南京夫子廟與秦淮河、北京琉璃廠(chǎng)文化街、天津天妃宮文化街等。

　　新古典主義對傳統建筑的外部形象有更多改造，側重于借鑒其神態(tài)意趣的一種創(chuàng )作，其較有代表性的作品如山東曲阜闕里賓舍、西安陜西歷史博物館、南京雨花臺紀念館、北京西客站等。

　　新鄉土主義另辟蹊徑，不是向以宮殿廟宇的傳統主流而轉向地方民間建筑采擷精英，其較有代表性的作品如具有濃厚的閩北民居風(fēng)味的福建武夷山莊賓館、具有皖南民居特色的黃山云谷山莊賓館、呈現河西土堡式民居風(fēng)貌的甘肅敦煌航站樓等。

　　新民族主義是指80年代在少數民族地區興起的帶有當地民族特色的創(chuàng )作，代表作如烏魯木齊新疆迎賓館、新疆人民大會(huì )堂、西藏拉薩飯店和云南西雙版納體育館方案等。

　　隨著(zhù)西方建筑師的參與，房地產(chǎn)企業(yè)的市場(chǎng)化運作，建筑顏色變得濃重，如現代城呈現桔紅色�，F在的房子從色彩觀(guān)上來(lái)說(shuō)比較明確，如白色等。

　　進(jìn)入2005年，中國建筑流行色會(huì )是什么樣的呢？

　　宋建明認為，回歸自然、回歸傳統文化的色彩風(fēng)格將繼續成為流行趨勢，即人們選擇比較像自然材質(zhì)的色彩塑造的建筑形象。如北京的“鳳圖騰”。此外，“現代感”的歐陸風(fēng)格依然有很大的市場(chǎng)，因此還將繼續在流行，如北京“奧林匹克花園”、沈陽(yáng)的“河畔新城”。