1.建筑材料的不同，體現了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。

　　從建筑材料來(lái)看，在現代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來(lái)營(yíng)造的，屬于磚石結構系統。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場(chǎng)、輸水道，中世紀歐洲的教堂……無(wú)一不是用石材筑成，無(wú)一不是這部“石頭史書(shū)”中留下的歷史見(jiàn)證。唯有我國古典建筑（包括鄰近的日本、朝鮮等地區）是以木材來(lái)做房屋的主要構架，屬于木結構系統，因而被譽(yù)為“木頭的史書(shū)”。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導致的結果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強調人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰勝一切。中國以原始農業(yè)為主的經(jīng)濟方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動(dòng)方式。由此衍生發(fā)展起來(lái)的中國傳統哲學(xué)，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀(guān)�！疤烊撕弦弧笔菍θ伺c自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個(gè)環(huán)節，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結果。

　　2.建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區別。

　　從建筑的空間布局來(lái)看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開(kāi)。中國無(wú)論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個(gè)格局，類(lèi)似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規律地排列著(zhù)，體現了中國古代社會(huì )結構形態(tài)的內向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建筑是開(kāi)放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數以千計的單個(gè)房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線(xiàn)形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀(guān)的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開(kāi)始，就廣泛地使用柱廊、門(mén)窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來(lái)包圍建筑，以突出建筑的實(shí)體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過(guò)海上往來(lái)互相交往及社會(huì )內部實(shí)行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個(gè)西方世界。同時(shí)，如果說(shuō)中國建筑占據著(zhù)地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著(zhù)空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬(wàn)神殿”高43.5米，中世紀的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60米。文藝復興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。

　　3.建筑造型方面

　　在建筑造型方面中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線(xiàn)，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂的建筑中，屋檐都有意做成微微的向兩側升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。對比西方古典建筑的典型實(shí)例帕特儂神廟，它的檐部則是做成中央微微凸起的曲線(xiàn)，正好與中國古典建筑屋檐曲線(xiàn)相反。西方這種凸曲線(xiàn)產(chǎn)生了一種挺拔平整的藝術(shù)效果。

　　西方古典建筑柱式有明顯的收分和卷殺，希臘古典建筑的柱子還有側腳和角柱加粗的手法；對比中國古典建筑，尤其是唐宋時(shí)期的正統建筑柱子的卷殺與側腳也極常見(jiàn)，這反映了對審美手法的共同性，只是柱子由于材料的不同而在比例上有所不同。

　　另：1、西方建筑

　　西方建筑每每以巨大的體量和超然的尺度來(lái)強調建筑藝術(shù)的永恒與崇高。它們具有嚴密的幾何性，常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來(lái)渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，與自然對立的外觀(guān)特征。古代埃及建筑文化的代表——金字塔與神廟，便突出表現了這一特點(diǎn)。金字塔是埃及法者或貴族的陵墓，古埃及人信奉靈魂不死的觀(guān)念，認為死后永久保存肉體，便可在天國求得永生。由此，埃及法老在世時(shí)均要為自己營(yíng)建代表永恒信念的金字塔。金字塔與我國古代王陵絕然不同，它不帶有“入土為安”的陰柔之美，也不在深埋地下的地宮中去創(chuàng )造宛若人世間的富庶華麗生活的地下天堂，而是以最簡(jiǎn)明有力的幾何形式，集中表現出一種與世長(cháng)存的永恒主題。從藝術(shù)哲學(xué)觀(guān)念來(lái)看，位于尼羅河西岸開(kāi)羅近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、單純、簡(jiǎn)潔、穩定的造型，在廣闊、原始、渾樸的大漠中，表現了一種超自然的純陽(yáng)剛之美，而產(chǎn)生了強烈的紀念性——神圣，永恒，莊嚴，崇高。

　　古埃及的神廟也一樣，例如位于卡納克的阿蒙神廟，建筑巨大而沉重，威嚴而神秘，完全顯現了一種陽(yáng)剛的崇高之美。阿蒙神廟最著(zhù)名的是大殿，又稱(chēng)“多柱廳”，其面積達5000平方米，密密層層排列著(zhù)十六行，一百三十四根高大粗壯的石柱。它們的底徑比柱間凈距還要大。這種處理，顯然是追求壓抑，超感性的藝術(shù)效果。馬克思在論說(shuō)西方宗教建筑時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“巨大的形象震撼人心，使人吃驚……這些龐然大物，以宛若天然生成的體量，物質(zhì)地影響著(zhù)人的精神，精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起始點(diǎn)�！卑⒚缮駨R建筑所夸張的正是這種純物質(zhì)的重壓，旨在引起人們驚愕和震撼的觀(guān)感，在這里，秀麗，含蓄的陰柔之美已完全被排斥了。

　　2、中國建筑

　　中國建筑體系是以木結構為特色的獨立的建筑藝術(shù)，在城市規劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。傳統建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫(huà)、朱柱金頂、內外裝修門(mén)及園林景物等，充分體現出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時(shí)已出現高大宮室。西周時(shí)已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰國時(shí)期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫(huà)。秦漢時(shí)期木構建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀(guān)，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時(shí)期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現了鴟吻飾件。隋唐時(shí)期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當時(shí)所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時(shí)代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴自在。近現代中國建筑藝術(shù)則在繼承優(yōu)秀傳統相吸收當今世上建筑藝術(shù)長(cháng)處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng )新。