錢(qián)學(xué)森在建筑科學(xué)領(lǐng)域做出了具有開(kāi)創(chuàng )性的5個(gè)理論貢獻：建筑科學(xué)定位的理論；建筑哲學(xué)定位的理論；建立園林學(xué)的理論；建立城市學(xué)的理論；建設山水城市的理論。研究、深化和完善錢(qián)學(xué)森這5個(gè)理論，對發(fā)展我國建筑科學(xué)具有極其重要的意義。

　　錢(qián)學(xué)森，20世紀的科學(xué)巨匠，他在建筑科學(xué)領(lǐng)域也頗有建樹(shù)，他為建筑科學(xué)做出了開(kāi)拓性的貢獻。

　　錢(qián)學(xué)森明確地為建筑科學(xué)大部門(mén)定位，為建筑科學(xué)體系定位；明確地為建筑科學(xué)貢獻了一種未來(lái)城市發(fā)展模式——山水城市；明確地為建筑科學(xué)確立了3個(gè)領(lǐng)頭學(xué)科——建筑哲學(xué)、城市學(xué)和園林學(xué)。

　　追溯錢(qián)學(xué)森建筑科學(xué)思想發(fā)展的歷程，我將其分為四個(gè)階段，即思想孕育階段（1958—1990）；概念形成階段（1990—1993）；理論發(fā)展和推動(dòng)實(shí)施階段（1993—1996）；理論升華階段（1996——至今）。

　　建立一個(gè)大科學(xué)部門(mén)——建筑科學(xué)，錢(qián)學(xué)森為建筑科學(xué)定位

　　錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“要迅速建立‘建筑學(xué)科’這一現代科學(xué)技術(shù)大部門(mén)，并用馬克思主義哲學(xué)為指導，以求達到豁然開(kāi)朗的境地。我想這是社會(huì )主義中國建筑界城市科學(xué)界同志的不可推卸的責任。請考慮�！彼�呼吁：“現代科學(xué)技術(shù)體系中再加一個(gè)新的大部門(mén)，第11個(gè)大部門(mén)：建筑科學(xué)�！�

　　錢(qián)學(xué)森詳細論述了建筑科學(xué)體系的層次結構，建筑學(xué)“要包括的第一層次是真正的建筑學(xué)，第二層次是建筑技術(shù)性理論，包括城市學(xué)，然后第三層次是工程技術(shù)，包括城市規劃。三個(gè)層次，最后是哲學(xué)的概括�！�

　　1982年，錢(qián)學(xué)森提出將建筑列入文學(xué)藝術(shù)大部門(mén)；1983年，錢(qián)學(xué)森提出在我國建立園林學(xué)；1985年，錢(qián)學(xué)森提出建立城市學(xué)；1990年，錢(qián)學(xué)森提出未來(lái)城市發(fā)展模式——山水城市；1994年，錢(qián)學(xué)森提出要重視建筑哲學(xué)在建筑科學(xué)體系中的領(lǐng)頭作用；1996年，錢(qián)學(xué)森提出建筑科學(xué)技術(shù)體系及建立建筑科學(xué)大部門(mén)的問(wèn)題；1998年，錢(qián)學(xué)森提出宏觀(guān)建筑與微觀(guān)建筑概念。

　　錢(qián)學(xué)森在“定位”理論中，對建筑科學(xué)在人類(lèi)文化中的作用給予了充分的肯定。他把建筑與自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)等大部門(mén)并列，作為第11大部門(mén)列入了現代科學(xué)技術(shù)體系，在建筑科學(xué)中具有突破性的意義。

　　錢(qián)學(xué)森把建筑科學(xué)置于現代科學(xué)技術(shù)體系的全體之中，從現代科學(xué)技術(shù)體系的全局來(lái)理解建筑科學(xué)，他強調科學(xué)是個(gè)整體，它們之間是互相聯(lián)系的，而不是相互分割的。這樣，建筑科學(xué)就不再是一個(gè)孤立的，與其他大部門(mén)割裂的部門(mén)。由于廣泛地汲取了其他大部門(mén)的學(xué)術(shù)營(yíng)養，促進(jìn)了建筑科學(xué)這個(gè)大部門(mén)的發(fā)展，使建筑科學(xué)成為一門(mén)生機勃勃的學(xué)科。

　　錢(qián)學(xué)森在他的建筑理論中提出了宏觀(guān)建筑與微觀(guān)建筑的理念，這是建筑科學(xué)思想的深化與升華。錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“我近日想到一個(gè)問(wèn)題是如何把建筑和城市科學(xué)統歸于我們所說(shuō)的‘建筑科學(xué)’，我建議將城市科學(xué)改稱(chēng)為宏觀(guān)建筑，而現在通稱(chēng)的建筑改稱(chēng)為微觀(guān)建筑�！卞X(qián)學(xué)森在理順建筑科學(xué)內的層次關(guān)系時(shí)，具體界定了建筑科學(xué)技術(shù)體系之中的建筑科學(xué)定義的內涵和外延，這是對建筑科學(xué)基礎理論研究作出的又一突破性的工作。

　　錢(qián)學(xué)森對建筑科學(xué)的定位理論有以下幾點(diǎn)意義：

　　一是首創(chuàng )性。錢(qián)學(xué)森的建筑科學(xué)“定位”理論大大提高了建筑科學(xué)的學(xué)科地位，大大開(kāi)拓了建筑科學(xué)的視野和領(lǐng)域，把建筑科學(xué)的研究提高到前所未有的高度，使社會(huì )各界對建筑科學(xué)在人類(lèi)文化發(fā)展中的地位和作用有了新的思考和認識。

　　二是奠基性。錢(qián)學(xué)森的建筑科學(xué)“定位”理論，對整個(gè)建筑科學(xué)的發(fā)展具有奠基性的意義，它給了人們一個(gè)新的關(guān)于建筑科學(xué)理論體系思維的一個(gè)總框架，從這一總框架出發(fā)，將會(huì )大大的開(kāi)拓建筑科學(xué)理論的思維空間。

　　三是示范性的方法論。錢(qián)學(xué)森的建筑科學(xué)“定位”理論是從現代科學(xué)技術(shù)體系整體思維出發(fā)而界定的。錢(qián)學(xué)森對待建筑科學(xué)對象是把還原觀(guān)與系統觀(guān)結合起來(lái)，既重視還原分析也重視系統綜合地處理建筑科學(xué)這一科研對象，這對于我們從事建筑科學(xué)的研究具有示范性的方法論意義。

　　四是開(kāi)放性。錢(qián)學(xué)森的建筑科學(xué)“定位”理論，具有開(kāi)放性的意義，他的建筑總框架的提出需要有更多的有志于這一事業(yè)的人們進(jìn)行接力式的研究，采取學(xué)術(shù)民主的百家爭鳴的平等討論的方式進(jìn)行研討。在這方面錢(qián)學(xué)森是這樣主張的，他本人也是這樣身體力行的。

　　建筑科學(xué)的“最高臺階”——錢(qián)學(xué)森為建筑哲學(xué)定位

　　1994年11月4日，錢(qián)學(xué)森建議在我國高等院校的建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設建筑哲學(xué)課。他說(shuō)，建筑哲學(xué)是建筑科學(xué)的領(lǐng)頭學(xué)科。

　　明確建筑哲學(xué)在建筑科學(xué)的領(lǐng)頭地位，用建筑哲學(xué)帶動(dòng)建筑科學(xué)的進(jìn)步，是錢(qián)學(xué)森建筑科學(xué)思想的又一重要理論。

　　分析錢(qián)學(xué)森的建筑科學(xué)思想，可以看到，建筑哲學(xué)、城市學(xué)和園林學(xué)，這三者是錢(qián)學(xué)森為建筑科學(xué)大部門(mén)定位的三大理論基石。認識和把握這三大理論基石，認識和把握錢(qián)學(xué)森建筑科學(xué)體系的整體構思，是達到錢(qián)學(xué)森所說(shuō)的“對建筑科學(xué)認識的豁然開(kāi)朗的境界的前提”。今天建筑界的現狀離錢(qián)學(xué)森的愿望相距甚遠，建筑理論被普遍忽視，不少人認為，建筑不就是蓋蓋房子嗎？磚瓦泥沙石里有什么建筑哲學(xué)？這種見(jiàn)物不見(jiàn)人，見(jiàn)技術(shù)不見(jiàn)思想的觀(guān)念也是建筑界長(cháng)期裹足不前的原因。

　　因此，長(cháng)期以來(lái)，我國并未形成自己的建筑理論，有人把建筑當作房子，有人把建筑當作繪畫(huà)，有人把建筑當作雕塑，有人把建筑當作住人的機器，當作空間藝術(shù)等等，對建筑有各種解釋?zhuān)�就是不把建筑當作“建筑”。錢(qián)學(xué)森一針見(jiàn)血地指出：“建筑真正的科學(xué)基礎要講環(huán)境�！�

　　這符合“華沙宣言”的精神。1981年國際建筑師協(xié)會(huì )第14次世界建筑師大會(huì )通過(guò)的“華沙宣言”就曾明確指出：“建筑學(xué)是為人類(lèi)建立生活環(huán)境的綜合藝術(shù)和科學(xué)�！�

　　這也符合老百姓千百年來(lái)對居住環(huán)境的期望。我國明代學(xué)者文震亨早在400年前就憧憬著(zhù)居住環(huán)境應達到的“三忘”境界，即“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。

　　強調建筑哲學(xué)的地位會(huì )對建筑科學(xué)起到什么樣的作用呢？

　　建筑哲學(xué)是對建筑科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)的概括，它從總體上把握著(zhù)建筑科學(xué)的本質(zhì)和特點(diǎn)；建筑哲學(xué)又是馬克思主義總哲學(xué)在建筑科學(xué)中的具體運用，它體現著(zhù)總哲學(xué)對各大科學(xué)部門(mén)的指導作用和帶頭作用。

　　錢(qián)學(xué)森多次表明他的建筑哲學(xué)觀(guān)念。他說(shuō)：“建筑哲學(xué)是建筑科學(xué)技術(shù)大系統中的帶頭學(xué)科，是建筑科學(xué)技術(shù)體系大系統中最高哲學(xué)概括和最高臺階�！�

　　錢(qián)學(xué)森多次強調建筑哲學(xué)的重要性，他認為建筑哲學(xué)既是科技哲學(xué)，又是藝術(shù)哲學(xué)和社會(huì )哲學(xué)，它對整個(gè)建筑科技體系的建構和發(fā)展同樣具有橋梁作用、帶頭作用。

　　錢(qián)學(xué)森多次明確指出，用建筑哲學(xué)指導建筑科學(xué)，是用馬克思主義哲學(xué)指導建筑科學(xué)發(fā)展的必由之路。他說(shuō)：“我是一直強調馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義的指導意義，所以在建筑科學(xué)概括為建筑哲學(xué)之上還有馬克思主義哲學(xué)�！苯ㄖ�哲學(xué)作為通向馬克思主義哲學(xué)的橋梁，是從整體上對建筑科學(xué)體系過(guò)程的概括和基本把握。這確定了建筑哲學(xué)的豐富內容和哲理的深度。

　　錢(qián)學(xué)森多次明確表示要堅定不移地用馬克思主義哲學(xué)指導建筑工作的決心。他說(shuō)：“在人生觀(guān)、世界觀(guān)上，通過(guò)建筑哲學(xué)這個(gè)橋梁到達馬克思主義哲學(xué)這個(gè)最高臺階。如果我們學(xué)好建筑哲學(xué)，從事建筑科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)工作的朋友們可以開(kāi)拓視野，在具體工作中，會(huì )把一個(gè)城市作為一個(gè)整體考慮，作為一個(gè)復雜的開(kāi)放的巨系統來(lái)對待，而不要只‘見(jiàn)樹(shù)木’（建筑物）不見(jiàn)森林（整體城市）�！�

　　錢(qián)學(xué)森針對葉樹(shù)源教授的建筑哲學(xué)觀(guān)，進(jìn)一步分析了建筑哲學(xué)在建筑科學(xué)體系中的層次關(guān)系。

　　他在給葉樹(shù)源教授的信中說(shuō)：“我非常感謝您賜尊著(zhù)《建筑與哲學(xué)觀(guān)》，我讀后深受啟示！我只是建筑科學(xué)技術(shù)的外行人，現在下面講點(diǎn)讀后所思，向您請教�！�

　　我想尊重實(shí)際是闡明建筑是什么，建筑與人的關(guān)系，對建筑空間所應具備的效果也界定了。因此與其講這是建筑的哲學(xué)觀(guān)，不如說(shuō)此書(shū)是講建筑科學(xué)技術(shù)的基礎理論，真正的建筑學(xué)。按我對現代科學(xué)技術(shù)體系的理解，這是基礎理論層次的學(xué)問(wèn)。

　　在基礎理論層次下面的一個(gè)層次是技術(shù)性的科學(xué)，即工程技術(shù)所需要的直接指導性學(xué)問(wèn)。在建筑科學(xué)技術(shù)部門(mén)，這就是現在人們稱(chēng)為“建筑學(xué)”的學(xué)問(wèn)，以及城市科學(xué)等。

　　在建筑科學(xué)技術(shù)部門(mén)弊下一個(gè)層次的、第三層次的學(xué)問(wèn)，那就是設計構造具體的建筑了，即建筑設計。

　　“在建筑科學(xué)技術(shù)部門(mén)，除了這三個(gè)層次的學(xué)問(wèn)外，還應該有個(gè)總的概括：對建筑用什么指導思想，唯心主義？唯物主義？辯證唯物主義？歷史唯心主義？歷史唯物主義？這門(mén)學(xué)問(wèn)才是真正的建筑哲學(xué)�！�

　　錢(qián)學(xué)森的建筑哲學(xué)思想有哪些實(shí)際意義呢？

　　錢(qián)學(xué)森關(guān)于建筑哲學(xué)在建筑科學(xué)發(fā)展上帶頭作用的定位，錢(qián)學(xué)森關(guān)于必須加強建筑哲學(xué)的研究和普及的呼吁，對建筑界來(lái)說(shuō)是切中要害的，是非常及時(shí)的。我們必須要形成具有中國特色的建筑理論，形成具有中國特色的建筑科學(xué)技術(shù)體系，中國的建筑事業(yè)才能得到發(fā)展。

　　錢(qián)學(xué)森關(guān)于建筑哲學(xué)是建筑科學(xué)的最高臺階，是通向馬克思哲學(xué)的橋梁等論述，使我們對建筑哲學(xué)在轉變人們觀(guān)念上的重要作用有了新的認識。

　　過(guò)去我們講建筑常常進(jìn)入見(jiàn)物不見(jiàn)人，更不見(jiàn)思想的誤區，往往只是單純模仿現有的建筑作品，建筑院校在講建筑史，研究建筑理論時(shí)，也往往只是側重建筑形式的研究。而對產(chǎn)生這些風(fēng)格和流派的思想、觀(guān)念、哲學(xué)基礎重視不夠。

　　觀(guān)念的轉變是根本的轉變，由于建筑哲學(xué)是研究建筑本質(zhì)，建筑價(jià)值觀(guān)和建筑方法論的，所以，它對于人的建筑觀(guān)念的轉變有著(zhù)決定性的作用。

　　錢(qián)學(xué)森關(guān)于建筑哲學(xué)要研究建筑與人，研究建筑與社會(huì )的論述，大大擴大了我們的思維空間。明確建筑哲學(xué)的研究對象與目的，這些有利于改變建筑界軟科學(xué)研究（包括基礎理論，建筑理論，建筑評論）的落后局面，改變建筑學(xué)科林立、群龍無(wú)首的局面，改變建筑學(xué)現有學(xué)科停滯不前的狀態(tài)。特別是錢(qián)學(xué)森宏觀(guān)建筑與微觀(guān)建筑觀(guān)念的提出，更有利于建筑科學(xué)大部門(mén)整體的形成，有利于建筑科學(xué)體系整體的建構。

　　錢(qián)學(xué)森關(guān)于建筑哲學(xué)在現代科學(xué)技術(shù)體系中的定位，使我們對建筑哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)認識更為清晰，使我們在研究建筑哲學(xué)時(shí)更明了它的復雜性、重要性、開(kāi)放性，明確了建筑哲學(xué)要向社會(huì )哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)吸收營(yíng)養�？茖W(xué)發(fā)展史表明，跨學(xué)科的研究是新學(xué)科的生長(cháng)點(diǎn)，許多建筑科學(xué)的新學(xué)科都是在學(xué)科邊緣上產(chǎn)生的。面對錢(qián)學(xué)森在建筑院校開(kāi)設建筑哲學(xué)課的呼吁，我們痛感研究建筑哲學(xué)和形成建筑哲學(xué)研究隊伍的迫切性。

　　我國的建筑理論界對建筑哲學(xué)的研究，目前只是起步階段，只有一些零星的科研成果，沒(méi)有形成完整的理論體系，更沒(méi)有相應的建筑哲學(xué)理論隊伍，這種狀況亟待改變。

　　“不到園林，怎知春色如許”——錢(qián)學(xué)森園林學(xué)理論

　　1990年，錢(qián)學(xué)森提出“中國的山水詩(shī)詞，中國古典園林建筑和中國的山水畫(huà)溶合在一起，創(chuàng )立山水城市的概念”，提出“把整個(gè)城市建成為一座超大型園林”。

　　錢(qián)學(xué)森在園林學(xué)方面的理論貢獻主要表現在以下幾個(gè)方面。

　　1.學(xué)界定了中國園林藝術(shù)的概念。錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“我認為我們對‘園林’、‘園林藝術(shù)’要明確一下含義；明確園林和園林藝術(shù)是更高一層的概念，Landscape、Gardening、Horticulture都不等于中國的園林，中國的‘園林’是他們三個(gè)方面的綜合，而且是經(jīng)過(guò)揚棄，達到更高一級的藝術(shù)產(chǎn)物�！薄巴鈬�的landscape、gardening、horticulture三個(gè)詞，都不是‘園林’的相對字眼，我們不能把外國的東西與中國的‘園林’混在一起�！�

　　2.中國園林是我國創(chuàng )立的獨特藝術(shù)部門(mén)。錢(qián)學(xué)森論證了中國園林是“世界園林之母”、“花園之母”，提出了既要繼承又要創(chuàng )新的中國園林發(fā)展方向。他多次盛贊祖國的園林：“我國的園林學(xué)是祖國文化遺產(chǎn)里的一顆明珠�！薄拔覈�號稱(chēng)‘花園之母’，名園遍及全國各地，為世人所稱(chēng)頌”，“中國園林藝術(shù)是祖國的珍寶，有幾千年的輝煌歷史�！�

　　他鄭重的建議：“要認真研究中國園林藝術(shù)，并加以發(fā)展。我們可以吸取已有案可查的東西為我們服務(wù)�！�

　　3.中國園林學(xué)是與建筑學(xué)占有同等地位的一門(mén)美術(shù)學(xué)科。錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“我國園林的特點(diǎn)是建筑物有規則的形狀和山巖、樹(shù)木等不規則的形狀的對比；在布置里有疏有密，有對稱(chēng)也有不對稱(chēng)，但是總的來(lái)看卻又是調和的。也可以說(shuō)是平衡中有變化，而變化中又有平衡，是一種動(dòng)的平衡。在這一方面，我們也可以用我國的園林比我國傳統的山水畫(huà)或花卉畫(huà)，其妙在像自然又不像自然，比自然有更進(jìn)一層的加工，是在提煉自然美的基礎上又加以創(chuàng )造。

　　4.科學(xué)界定了定量定性的研究園林學(xué)、分析園林空間的方法。錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“園林可以有若干不同觀(guān)賞層次；從小的說(shuō)起，第一層次是我國的盆景藝術(shù)，觀(guān)賞尺度僅幾十個(gè)厘米；第二個(gè)層次是園林里的窗景，如蘇州園林的漏窗外小空間的布景，觀(guān)賞尺度是幾米；第三個(gè)層次是庭院園林，像蘇州拙政園藝、網(wǎng)師園那樣的庭院，觀(guān)賞尺度是幾十米到幾百米；第四層次是像北京頤和園、北海那樣的園林，觀(guān)賞尺度是幾公里；第五層次是風(fēng)景名勝區，像太湖、黃山那樣的風(fēng)景區，觀(guān)賞尺度是幾十公里，有沒(méi)有第六層次？也就是幾百公里范圍大的風(fēng)景游覽區？像美國的所謂‘國家公園’？從第一層次的園林到第六層次的園林，從大自然的縮影到大自然的名山大川，空間尺度跨過(guò)了六個(gè)數量級，但也有共性。從科學(xué)理論上講，都是園林學(xué)，都同意于園林藝術(shù)的理論中�！�

　　5.科學(xué)界定了建筑學(xué)與園林學(xué)這兩門(mén)學(xué)科的類(lèi)似與區別之處。錢(qián)學(xué)森強調用現代自然科學(xué)知識、工程技術(shù)知識和美術(shù)知識提高我國園林設計水平。錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“園林學(xué)也有和建筑學(xué)十分類(lèi)似的一點(diǎn)：這就是兩門(mén)學(xué)問(wèn)都是介乎美的藝術(shù)和工程技術(shù)之間的，是以工程技術(shù)為基礎的美術(shù)學(xué)科。要造湖，就得知道當地的水位，土壤的滲透性，水源流量，水面蒸發(fā)量等；要造山，就得有土力學(xué)的知識，知道在什么情形下需要加墻以防塌陷。我們要造林育樹(shù)，就得知道各樹(shù)種的習性和生態(tài)�！�

　　6.提出山水城市的未來(lái)城市發(fā)展模式。錢(qián)學(xué)森把中國古代園林精華應用于當代中國的城市建設實(shí)踐之中，他說(shuō)，中國園林雖然在過(guò)去的歲月里它是為封建主們服務(wù)的，但是在新時(shí)代中它一樣可以為廣大人民服務(wù)，美化人民的生活。而且實(shí)際上我們國家正在進(jìn)行大規模的建設，其中也包括了不少人民文化休息的場(chǎng)所，但有的園林也有部分在改建。各地新建的公園、庭園、花園、動(dòng)物園、植物園和風(fēng)景名勝區，以及其他一些公共游樂(lè )場(chǎng)所，都突破了舊社會(huì )園林為少數人享樂(lè )的框框，走向了不得為廣大人民群眾服務(wù)的廣闊天地。把整個(gè)城市建成一座超大型園林的山水城市，這是錢(qián)學(xué)森的美好愿望，也是我們的美好愿望。

　　“開(kāi)放的復雜的巨系統”——錢(qián)學(xué)森城市學(xué)理論

　　城市學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，最早是由先驅城市思想家、蘇格蘭生物學(xué)家蓋迪斯所創(chuàng )。1915年，他的杰出著(zhù)作《進(jìn)化中的城市》出版。城市科學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)、基礎科學(xué)和應用科學(xué)的有機結合，是以城市為研究對象的綜合性學(xué)科。城市科學(xué)主要研究城市發(fā)展中宏觀(guān)的、戰略的綜合性問(wèn)題�，F階段則著(zhù)重研究城市發(fā)展規律和道路，研究城市在國民經(jīng)濟中的地位和作用等重大問(wèn)題。

　　錢(qián)學(xué)森認為：“城市科學(xué)研究會(huì )要研究全部有關(guān)城市的科學(xué)。這里學(xué)科繁多，城市建筑學(xué)、城市道路學(xué)、城市通訊學(xué)、城市環(huán)境美學(xué)等等。各方專(zhuān)家可以分頭去研究，但應當有個(gè)牽頭的理論學(xué)科，不然怎么匯總？”“這門(mén)理論學(xué)科是我以前提出的‘城市學(xué)’，研究一個(gè)大城市、一個(gè)小城市以及一個(gè)鄉鎮的整體功能和發(fā)展的學(xué)問(wèn)�！�

　　錢(qián)學(xué)森在其“關(guān)于建立城市學(xué)的設想”一文中，提出他設想的城市科學(xué)體系。他寫(xiě)道：“所有的科學(xué)技術(shù)都是這樣分為三個(gè)層次，一個(gè)層次是直接改造世界的，另一個(gè)層次是指導這些改造客觀(guān)世界的技術(shù)，再有一個(gè)是更基礎的理論。在我們這方面就是從城市規劃——城市學(xué)——數量地理學(xué)這樣一個(gè)城市的科學(xué)體系，我們要搞好城市建設規劃發(fā)展戰略，就有必要建立這樣一個(gè)科學(xué)體系�！�

　　錢(qián)學(xué)森不同意國外現有的一些人的城市學(xué)概念，他說(shuō)：“因為新觀(guān)點(diǎn)的‘城市學(xué)’尚在初創(chuàng )概念，還不十分明確，洋人又有什么Wrbannology來(lái)干擾，所以寫(xiě)‘城市學(xué)’確有許多困難！”

　　關(guān)于建立城市學(xué)設想的主要內容，錢(qián)學(xué)森在一封信中做了如下扼要的說(shuō)明：城市學(xué)應是各門(mén)城市科學(xué)的理論基礎，所以層次要高一些。

　　城市學(xué)首先要講城市體系，即一個(gè)國家的居民集中點(diǎn)、小區的分布和相互關(guān)系，因而是個(gè)體系。

　　要樹(shù)立新概念的城市學(xué)，就必須清理思想。對過(guò)去城市建設中的自發(fā)性、盲目性及主觀(guān)主義要用馬克思主義的洞察力來(lái)批判。當然我們承認：過(guò)去有時(shí)代的局限性，想不到關(guān)系全社會(huì )的城市學(xué)概念，但今天還能再糊涂下去嗎？

　　城市學(xué)也要分清現代社會(huì )中各種功能不同的城市類(lèi)別，研究每一類(lèi)別城市的特點(diǎn)。

　　在城市學(xué)的研究上，錢(qián)學(xué)森有5個(gè)強調，強調理論探索的重要性。

　　1.錢(qián)學(xué)森十分關(guān)注城市學(xué)理論的討論和建設。錢(qián)學(xué)森在《關(guān)于建立城市學(xué)的設想》一文中，開(kāi)宗明義地講：“我覺(jué)得要解決當前復雜的城市問(wèn)題，首先要明確一個(gè)指導思想——理論。因為按照馬克思主義原理，實(shí)踐是要在理論指導下，理論要聯(lián)系實(shí)際，但必須要有理論�！�

　　錢(qián)學(xué)森十分關(guān)注城市學(xué)理論的討論和建設。1997年，周干峙院士在“城市學(xué)”的會(huì )議上，提出“用系統工程學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認識城市及其區域”，周院士對城市及其區域作了古今中外大跨度的對比研究，提出了高密度、高度城市化地區的概念以及做好這一規劃的緊迫性，他的觀(guān)點(diǎn)受到錢(qián)學(xué)森的贊賞，錢(qián)學(xué)森認為，周院士“這個(gè)發(fā)言把城市及其區域作為一個(gè)開(kāi)放的復雜巨系統，頗有新意�！�

　　2.用辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看待城市問(wèn)題。錢(qián)學(xué)森認為，要把城市看作是變與不變的統一，即，一方面城市隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和社會(huì )的進(jìn)步，在成長(cháng)發(fā)展；另一方面，城市的功能又是比較穩定的。也就是說(shuō)，在研究城市時(shí)，需要建立一種功能穩定與迅速發(fā)展相統一的理論。

　　3.用系統科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法研究城市。錢(qián)學(xué)森強調要把現代城市看作是開(kāi)放的復雜巨系統。所謂“開(kāi)放的”是指系統本身與系統周?chē)�的環(huán)境有物質(zhì)的交換、能量的交換和信息的交換；所謂“巨系統”是指系統包含很多子系統。錢(qián)學(xué)森認購為，開(kāi)放的復雜的巨系統有許多層次，研究城市要用從定性到定量綜合集成的方法。

　　4.強調要研究城市發(fā)展中出現的新事物和新問(wèn)題。錢(qián)學(xué)森曾建議開(kāi)展關(guān)于“轎車(chē)文明”的討論、關(guān)于“立交橋是現代城市一景”的討論等，這些建議都是針對當前城市發(fā)展中出現的新事物提出的。

　　5.強調要重視總結經(jīng)驗。錢(qián)學(xué)森不僅重視總結國內城市發(fā)展中的經(jīng)驗，也重視國外城市發(fā)展經(jīng)驗，重視總結對未來(lái)城市探索的經(jīng)驗。他說(shuō)：“現在我們要認真總結那樣拔地而起，從無(wú)到有地建設一座工業(yè)城市的經(jīng)驗，這是城市科學(xué)的重要內容�！彼�認為正是這些經(jīng)驗“反回來(lái)可能充實(shí)與深化馬克思主義哲學(xué)”。

　　他指出：“我覺(jué)得我們今天研究城市學(xué)必須看到今天生產(chǎn)力的發(fā)展，而且為了搞好規劃，還不能光看到今天生產(chǎn)力的發(fā)展，還要看到現在的科學(xué)革命、技術(shù)革命會(huì )導致什么樣的生產(chǎn)力的發(fā)展，也就是說(shuō)看看這些發(fā)展到21世紀將會(huì )如何。由于通訊技術(shù)與交通運輸技術(shù)的發(fā)展，人的聚集會(huì )達到什么程度？人聚集在一起是為了信息傳遞和物質(zhì)運輸的方便，但由于通訊技術(shù)與交通運輸技術(shù)的發(fā)展，這些情況是否會(huì )有所變化？”

　　“把整個(gè)城市建成一座超大型園林”——錢(qián)學(xué)森山水城市理論

　　錢(qián)學(xué)森是山水城市研究的倡導者，也是山水城市概念的創(chuàng )造者，其“山水城市”的主要精神是：把中國的山水詩(shī)詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫(huà)融合在一起，使人離開(kāi)自然又返回自然；把中國文化和外國文化有機結合在一起，把城市園林與城市森林有機結合在一起。

　　山水城市是錢(qián)學(xué)森構筑的21世紀中國城市的模式。

　　多年來(lái)，山水城市的概念引起國內外城市規劃界、建筑界、園林界廣泛的重視和討論，山水城市的理論內涵和外延不斷地擴展，不斷地深化，錢(qián)學(xué)森本人對這一理論也不斷地有所補充。

　　錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“山水城市的設想是中外文化的有機結合，是城市園林與城市森林的結合。山水城市不該是21世紀的社會(huì )主義中國城市構筑的模型嗎？我提請我國的城市科學(xué)家們和我國的建筑師們考慮�！�

　　錢(qián)學(xué)森在一次山水城市討論會(huì )上闡述了他的山水城市概念，他說(shuō)：“我想既然是社會(huì )主義中國的城市，就應該：第一，有中國文化風(fēng)格；第二，美；第三，科學(xué)地組織市民生活、工作、學(xué)習和娛樂(lè )。所謂中國的文化風(fēng)格就是吸取傳統中的優(yōu)秀建筑經(jīng)驗，例如吳良鏞教授主持的北京菊兒胡同危舊房改建，就吸取舊‘四合院’的合理部分，又結合樓房建筑，成為‘樓式四合院’的合理部分，又結合樓房建筑，成為‘樓式四合院’，我們可以想象，‘樓式四合院’再布上些‘老北京’的花卉盆，荷花缸、養魚(yú)缸等等，那該是多么美的庭院��！”

　　1992年，在給筆者的一封信中，錢(qián)學(xué)森形象地描繪了他構想的“山水城市”，他說(shuō)：“要發(fā)揚中國園林建筑，特別是皇帝的大規模園林，如頤和園、承德避暑山莊等，把整個(gè)城市建成一座超大型園林。我稱(chēng)之為‘山水城市，人造的山水’！”他督促建筑界說(shuō)：“中國建筑學(xué)會(huì )何不以此為題開(kāi)個(gè)‘山水城市討論會(huì )’？”

　　1993年2月，在錢(qián)學(xué)森的倡議下，建設部召開(kāi)了“山水城市討論會(huì )”，錢(qián)學(xué)森在這次會(huì )議上做了“社會(huì )主義中國應該建山水城市”的書(shū)面發(fā)言，他指出北京城的規劃布局和城市風(fēng)貌要有所改善。他強調城市的總結設計，并具體闡明了他對城市園林、城市森林和山水城市的構想。

　　錢(qián)學(xué)森構想的山水城市與一般的城市模式有4個(gè)不同：

　　一是出發(fā)點(diǎn)不同。山水城市的構想是比較超前的，它的思路是以大自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，對城市化的估量與方式有新的、更寬廣的視野。而現在的城市規劃與建設基本上是以現狀為核心和出發(fā)點(diǎn)的，思路比較狹窄。

　　二是對象不同。在山水城市的構想中，錢(qián)學(xué)森認為，規劃、設計、建設的對象不應僅僅局限于道路、建筑物等硬件，而應該是包括人、植物、動(dòng)物、氣候等這類(lèi)軟件、彈性件的選擇研究、設計的復雜系統，因此錢(qián)學(xué)森強調城市總體設計的重要性。

　　三是城市模式不同。山水城市既是生態(tài)模式也是人文模式，其目的在于充分發(fā)揮自然潛力和人的創(chuàng )造力。

　　四是效果不同。提倡山水城市目的在于最終實(shí)現設計與自然的結合，從而達到以最小的成本為人類(lèi)創(chuàng )造最大的利益。

　　隨著(zhù)山水城市理論的不斷明晰及其相關(guān)研究的不斷深入，山水城市正在由最初的科學(xué)構想，逐步成為吸引國內外更多有識之士參與探索的一種關(guān)于未來(lái)城市模式的理論學(xué)說(shuō)和城市規劃建設實(shí)踐。由于融入了眾多專(zhuān)家學(xué)者和許多實(shí)際工作者的貢獻，山水城市理論變得更加豐富和完善。

　　上海已提出將上海建成山水園林型生態(tài)城市的遠景規劃；重慶確立了建設山水園林城市的基本思路；廣州提出把山水園林城市作為城市發(fā)展的方向；武漢承諾五年內初步建成山水園林城市出境等等。

　　1992年，建設部在全國范圍內開(kāi)展了創(chuàng )建“國家園林城市”的活動(dòng)，據2000年統計，已有12個(gè)城市獲得此殊榮。

　　從理論上，筆者將錢(qián)學(xué)森的山水城市總結為“四高”、“三性”和“一個(gè)基本特色”。山水城市是知識經(jīng)濟時(shí)代的城市建設模式。

　　四高———高文化、高技術(shù)、高情感、高級化的生態(tài)城市（包括自然生態(tài)、社會(huì )生態(tài)、人的行為心理狀態(tài)等），眾所周知，水是生命之源，山是長(cháng)壽之本�！叭收邩�(lè )山，智者樂(lè )水，”“寄情于山水之間”，追求“天人合一”等，這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統，也是當今世界各國人們普遍追求的境界。保持生態(tài)平衡、保護環(huán)境、節約資源和能源等，是可持續發(fā)展的時(shí)代要求。

　　三性——科學(xué)性、民主性、時(shí)代性。錢(qián)學(xué)森的山水城市觀(guān)念主張，用現代科學(xué)技術(shù)，把整個(gè)城市建成一座大型園林，讓現代中國的居民百姓能享受到“回歸自然”、“天人合一”的美好境界。

　　一個(gè)基本特色——錢(qián)學(xué)森的山水城市的構想具有鮮明的社會(huì )主義中國特色。

　　山水城市構想的核心，是要建設有利于人身心，有利于自然生態(tài)，有利于社會(huì )、經(jīng)濟、科技文化可持續發(fā)展的人類(lèi)城市。這將有助于我們克服城市千城一面，建筑千篇一律，各國全球化趨同的問(wèn)題。使人與自然、城市、鄉村建筑之間的關(guān)系，具有共生、共存、共榮、共樂(lè )、共雅五大基本特征，即：體現出生態(tài)關(guān)聯(lián)的自然性，環(huán)境容量的合理性、構成因素的協(xié)同性、景觀(guān)審美的和諧性和文脈經(jīng)營(yíng)的承續性。

　　城市科學(xué)和建筑科學(xué)的發(fā)展史表明，山水城市應當屬于一種先進(jìn)的城市觀(guān)念和模式，屬于可持續發(fā)展的城市。歷史上曾出現的花園城市、生態(tài)城市、綠色城市等等，都是一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物和實(shí)驗。

　　而山水城市的概念與構想，既能包容前面那些城市模式的合理部分，又能因地制宜因時(shí)因人而異。

　　錢(qián)學(xué)森在建筑科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )性的理論貢獻，主要表現為以下五個(gè)方面：

　　為建筑科學(xué)定位的理論；為建筑哲學(xué)定位的理論；建立園林學(xué)的理論；建立城市學(xué)的理論；建設山水城市的理論。

　　“建筑是科學(xué)的藝術(shù)，也是藝術(shù)的科學(xué)，所以搞建筑是了不起的，這是個(gè)偉大的任務(wù)�！薄�—錢(qián)學(xué)森熱情地激勵著(zhù)我們。

　　“我們中國人要把這個(gè)搞清楚了，也是對人類(lèi)的貢獻�！薄�—錢(qián)學(xué)森殷切地期望著(zhù)我們。