摘要：城市是由建筑、綠化、道路、水系、人文風(fēng)景等共同組成的服務(wù)于人的空間。城市規劃解決的是上諸因素以及以人的六覺(jué)感受尺度為準組合而成的城市空，而建筑設計則解決諸因素中建筑個(gè)體功能以及城市控制性詳細規劃影響下與城市大環(huán)境小環(huán)境的協(xié)調。

　　關(guān)鍵字：城市規劃；空間結構；建筑設計

　　城市規劃是對城市空間的分析與設計，也即對人活動(dòng)的區域空間和各區域空間只的關(guān)系的協(xié)調。建筑設計是解決室內空間的使用、經(jīng)濟、美觀(guān)的要求，同時(shí)在外部形體上，具有一定時(shí)代特性風(fēng)格的前提下與周?chē)�環(huán)境、城市歷史文脈及城市控制性規劃相協(xié)調的結果。城市規劃是動(dòng)態(tài)地解決和協(xié)調各類(lèi)建筑之間的聯(lián)系、建筑群的整體形象，以生態(tài)的、可持續的觀(guān)點(diǎn)延續城市的歷史，展望城市的未來(lái)。在這里，我試圖對城市空間進(jìn)行解析，以空間為主導因素，討論城市規劃對建筑設計的影響和制約。

　　解析城市空間

　　空間：城市空間是空間的一種，但空間是什么呢？空間一詞用于建筑是近百年的事情，后來(lái)對城市進(jìn)行設計，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來(lái)，建筑物被西方人看作實(shí)體，被看作塑造的主體，建筑師們如同雕塑雕像一樣極力刻畫(huà)著(zhù)建筑物本身。上世紀末，建筑界發(fā)生了一場(chǎng)革命，人們看見(jiàn)了原先看不見(jiàn)的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過(guò)來(lái)。杰出的現代建筑代表人物賴(lài)特曾拿出中國老子的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明自己的創(chuàng )作意圖：

　　三十輻共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用；

　　埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用；

　　鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用；

　　故有之以為利，無(wú)之以為用。 ——老子

　　這里的“無(wú)”賴(lài)特以之為空間。一個(gè)全新的觀(guān)念進(jìn)入了建筑師的思想和他的人民生活之中。“此后，建筑逐漸成為空間的藝術(shù)，被認為是一連串聯(lián)系的空間。

　　中西異同：中國人一直以來(lái)就不曾把建筑單體當作主體來(lái)刻畫(huà)。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國的建筑是在平面上展開(kāi)的”，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。 中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱(chēng)為一個(gè)基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無(wú)院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復雜得多。另一方面，在城市空間設計上，中國是城市較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。北京故宮、江南園林都是鐵證！

　　空間概念：一直以來(lái)，西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關(guān)系。把房子當作實(shí)體，周?chē)�環(huán)境作底，我們只看得見(jiàn)房子；如果把房子當作底，房子周?chē)�的形狀就出現了，這便是空間。舉四合院的空間為例。

　　許多前人已給過(guò)我們明示。G尼奇凱（G.Nitsche）為空間提出以下定義：“這個(gè)空間有個(gè)中心，就是知覺(jué)它的人。因此在這個(gè)空間里具有隨人體活動(dòng)而變化的方向體系，這個(gè)空間，絕不是中性的，而是具有界限的。換句話(huà)說(shuō)，它是有限、非均質(zhì)、被主觀(guān)知覺(jué)所決定的……”這是其所謂知覺(jué)空間。J耶迪克在著(zhù)作《建筑空間論序論》中講：“建筑空間是可以作為體驗空間來(lái)談的，”還說(shuō)，“建筑空間同人及其知覺(jué)作用聯(lián)系在一起，所謂空間就是繼場(chǎng)所而起的知覺(jué)的總和。”海迪加也提出過(guò)：“不能把人和空間割裂開(kāi)來(lái)，空間既不是外部對象，也不是內部體驗，人與空間是不能分開(kāi)考慮的……”舒伯格舒爾茲也在《存在空間建筑》中說(shuō)：“單純的現實(shí)主義者認為世界對我們一切人來(lái)說(shuō)是共同的、一樣的，但我們所知覺(jué)道的卻不是那樣的世界，而是我們的動(dòng)機和過(guò)去各種體驗所產(chǎn)生的形形色色的世界。”

　　然而，這關(guān)系和空間限定說(shuō)的是什么？是空間本身嗎？不是，它們只是平面的圖底和水平面由地面逐步升起的變化，它代表不了空間�？臻g怎能與平面等同？

　　建筑空間包括建筑形式（平面和立面）、質(zhì)感、材料、光影和色彩，這一切組合在一起形成一種清晰的表現空間的品質(zhì)或精神。甚至于一聲呼嘯，一聲聲回音，也會(huì )讓人感到空間的存在。因而，現在所闡述的空間概念，不只是視覺(jué)感受，必須包括行動(dòng)、情感方面的其它概念加以補充，它應是一種感覺(jué)，就如同我們全身的皮膚都可以感覺(jué)到“辣” 一樣，“辣”不只是一個(gè)味道，不只是味覺(jué)，而是一種感覺(jué)。

　　空間意識遠不止是腦力活動(dòng)，它占據意識和感覺(jué)的全部，要求整個(gè)自我介入以期作出全面的反應，因而對空間的概括不能用平面、模型或建筑物�？臻g就是某種因場(chǎng)所而產(chǎn)生的人的知覺(jué)感受。如同人的聽(tīng)覺(jué)，不能用物體振動(dòng)或聲波曲線(xiàn)來(lái)概括聲音；如同人的色覺(jué)，無(wú)法用光的反射吸收或光譜來(lái)描述顏色一樣，空間也不能用平面、模型或建筑物來(lái)概括�？臻g就是人的一種感覺(jué)，人對周?chē)�環(huán)境場(chǎng)所的感受，對自身定位的感覺(jué)。

　　城市空間：城市中的空間，即城市中的人們所體會(huì )到的包羅萬(wàn)象的感受。德國建筑師Robert Krier提出過(guò)城市空間的概念：它僅是城市內和其它場(chǎng)所各建筑物之間所有的空間形式。這種空間，以不同的高低層次，幾何的聯(lián)系在一起，它僅僅在幾何特征和審美質(zhì)量方面具有清晰的可辨性，從而允許人們自覺(jué)的去領(lǐng)會(huì )這個(gè)外部空間，即所謂城市空間。簡(jiǎn)言之，就是城市中及各建筑物之間的可被人們領(lǐng)會(huì )的所有的空間。人在任何時(shí)候都在領(lǐng)會(huì )城市，城市提供給人們的各方面感受便是城市空間。

　　城市空間的構成 ：研究城市空間，必然要對其分解，以期得到它的構成要素。既然城市空間是城市提供給人們的各方面感受，必然得從人的知覺(jué)、心理、行為角度加以分析。

　　舒伯格舒爾茲在《存在空間建筑》中在談及空間時(shí)講到“如果把知覺(jué)心理學(xué)所帶來(lái)的這些基本成果，從人的知覺(jué)、心理、行為角度加以分析。

　　舒伯格舒爾茲在《存在空間建筑》中在談及空間時(shí)講到“如果把知覺(jué)心理學(xué)所帶來(lái)的這些基本成果用常見(jiàn)詞匯來(lái)表示，那就是初期組織化的圖示是依靠中心（center），亦即場(chǎng)所（place，近接關(guān)系），方向（Direction）亦即路線(xiàn)（Path，連續關(guān)系），區域（Area）亦即領(lǐng)域（Domain，閉合關(guān)系）的成立而確立。人為了給自己定位，尤其需要掌握這些。“舒爾茲這里把空間用知覺(jué)心理學(xué)的方法分為了中心、方向、區域三部分。

　　美國奧斯卡紐曼（Oscar Newman）從領(lǐng)域角度在居住環(huán)境中提出了一個(gè)由私密性空間、半私密性空間、辦公共性空間及公共空間構成的空間體系的設想，這種構成是從人的行為心理來(lái)分類(lèi)的。

　　從人的認知意向來(lái)研究城市空間，凱文林奇（Kevin Lynch）在《城市意象》一書(shū)中，歸納了城市形象的五個(gè)要素： 路（Paths）、邊沿（Edges）、區域（Districts）、結點(diǎn)（Node）、標志（Landmarks） .這個(gè)分析是真正從人的認知角度去分析城市空間，盡管凱文。林奇本人也許并沒(méi)有把城市空間當作城市提供給人們的各種感受，但他的城市五個(gè)構成要素恰恰是從城市所提供給人們的視覺(jué)感受即他所謂的人對城市的意象（Image）角度出發(fā)而得出的。

　　城市空間的本質(zhì)：任何事情，都不能只見(jiàn)其表面，而應究其本質(zhì)，這樣才有助于我們的設計。一直以來(lái)，建筑師在談?wù)摻ㄖ�時(shí)，常用平面、模型來(lái)說(shuō)明設計，經(jīng)常費盡心機在設計平面、模型上。習慣性的，當建筑師、規劃師們談及城市規劃、城市空間時(shí)，也都不由自主地拿出城市的平面、模型來(lái)。對建筑設計來(lái)說(shuō)，也許確實(shí)離不開(kāi)平面和模型，但在城市設計上，平面模型到底能夠說(shuō)明什么呢？按照圖紙上的平面、模型能建造出設計者所想象的城市空間嗎？平面與模型，只能表現一種二維的形態(tài)，當然，以建筑師的眼光來(lái)看，平面上的建筑符號能代表特殊的涵義，在他們的頭腦中由具體的平面加立面、剖面就能繪制出一副理想的效果圖來(lái)。而這一過(guò)程是足以耗費許多寶貴時(shí)光，且沒(méi)法保存下來(lái)；模型，似乎是對設計對象一個(gè)整體直觀(guān)的表現，但人們觀(guān)看模型的視角形成的印象是鳥(niǎo)瞰的效果，而建筑設計要解決人的尺度感受、規劃也解決的是人走在大馬路上視覺(jué)感受到建筑群高低錯落和周?chē)�的環(huán)境相映成趣的效果，這些，模型體現不出來(lái)。如昌迪加爾城市中心，這是上世紀最偉大的建筑大師之一勒柯布西耶的作品，看到這張精美的總平面圖，我們感到它的構圖十分嚴謹，極富現代風(fēng)格，難怪曾有人評價(jià)它：“整體的構圖是華麗的，使人感到出于巨匠之手，……”盡管圖中加了陰影，使人感到其立體的效果，無(wú)非是讓人看到在高空看這個(gè)市中心的形象，可又有幾個(gè)人能從這個(gè)角度欣賞這個(gè)偉大杰作呢？人們只能在城市中欣賞和體驗，同時(shí)城市空間需要人的介入。

　　巴西利亞新都三權廣場(chǎng)及政府建筑群一經(jīng)問(wèn)世，震驚全世界，從高空俯瞰十分壯觀(guān)，給人們留下很深的印象。它的設計者奧斯卡尼邁也爾（Oscar Niemeyer）是勒柯布西耶的推崇者，視覺(jué)藝術(shù)是他的創(chuàng )作源泉，無(wú)疑這又是一個(gè)平面城市、模型城市的典范。由于推崇勒柯布西耶，由于從視覺(jué)出發(fā)，與昌迪加爾類(lèi)似，他的城市空間需要還原成平面或模型才能顯其美麗，也就是在高空中觀(guān)察才見(jiàn)其壯觀(guān)。但身在其中又如何呢？城市是不能當作雕塑來(lái)欣賞的。一位曾在那里住過(guò)的建筑師這樣評價(jià)：“住在旅館里，周?chē)�一個(gè)孩子也見(jiàn)不到。整個(gè)城市沒(méi)有生氣。”城市空間要提供給其中的人以不同的全面的感覺(jué)，不能只是視覺(jué)。

　　魏林比（Villingby）是瑞典首都斯德哥爾摩的衛星城，距首都10公里，有電氣化鐵路和高速干道與母城來(lái)聯(lián)系，用地170公頃，人口2.3萬(wàn)。中心商業(yè)區占地700×800米為島是布局，由兩個(gè)大型百貨商店、70個(gè)小型專(zhuān)業(yè)商店、咖啡店、飯店等組成。其規劃模型使我們得到了極為良好的圖形感受，由空中鳥(niǎo)瞰效果如同模型，“從飛機上看，完成的設計給人印象極深，它將觀(guān)者放在設計者制作研究形模型似的同樣位置上。然而當一個(gè)人實(shí)際從地面進(jìn)入魏林比并在城鎮內走動(dòng)時(shí)，他要想找一個(gè)統一組織的空間是徒勞的。事實(shí)上，從地面上感受魏林比絕不如在空中那樣令人滿(mǎn)意。”

　　因而，我們現在不能再抱著(zhù)傳統方法不放了。平面城市和模型城市也許時(shí)上半個(gè)世紀的典范，可到了60年代后，這樣的設計典范起了改變，先是雅可布斯（Jane Jacobs），再是林奇（Kevin Lynch），加上克林羅（Colin Rowe）等人的理論，都暗示了一個(gè)重返街道生活，有歷史感與地點(diǎn)感的全新的城市設計范例的浮現我們應該尋求城市空間的本質(zhì)以便找到更準確更實(shí)際的設計城市空間的方法。

　　問(wèn)題即第一性問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題。研究城市空間的本原，也就是探討城市空間從哪里來(lái)的，是什么東西決定城市空間的問(wèn)題，從而知道城市設計者的任務(wù)，知道設計師應該設計的是什么。

　　城市空間的本原 ：建筑，就是要人們去親身體驗，不只是看看而已。他吸引我們深入，親歷其境，分享在其中活動(dòng)的人們的感受。當水花飛濺，汩汩作聲，從四面八方向我們飛來(lái)時(shí)，我真的完全置身其中陶醉了。城市也是，或者說(shuō)必須這樣。設計者的課題并不在于創(chuàng )作建筑立面和體量，而是要創(chuàng )造一個(gè)包羅萬(wàn)象的感受，以促成人們的介入。