1.漢代萌芽時(shí)期

　　此時(shí)桂的意象發(fā)生了變化。桂“其類(lèi)自為林，間無(wú)雜樹(shù)”（《南方草木狀》）。因此在人們眼里，桂具有“獨秀”的個(gè)性，再加上多生巖嶺間，凌風(fēng)霜而不凋，故而歷來(lái)被視為隱士象征。“桂樹(shù)叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。”“猿群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留……王孫兮不可以久留。”淮南小山的這篇《招隱士》最終確立了桂為隱士的地位。

　　2.南北朝發(fā)展時(shí)期

　　南北朝時(shí)期出現了較為嚴格意義上的詠桂詩(shī)，如南朝詩(shī)人范云的“南中有八樹(shù)，繁華無(wú)四時(shí)。不識風(fēng)霜苦，安知零落期。”（《詠桂樹(shù)詩(shī)》）南朝吳均的“桂樹(shù)夾長(cháng)陂，復值清風(fēng)吹。氛氳揉芳葉，連錦交密枝。能迎春露點(diǎn)，不逐秋風(fēng)移。愿君長(cháng)惠愛(ài)，當使歲寒知。”（《夾樹(shù)》）等，都從不同的角度詠嘆了桂花。

　　3.唐代成熟時(shí)期

　　此時(shí)，桂和眾多的神話(huà)傳說(shuō)相聯(lián)系，為其增添了無(wú)窮的魅力和神氣的色彩�！队详�(yáng)雜俎》云：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書(shū)言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng )隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)。”至此，詠桂詩(shī)詞總是和月、嫦娥、仙人相聯(lián)，桂子落人間的民間傳說(shuō)更是為詩(shī)人們所津津樂(lè )道。如李嶠的“未殖蟾官里，寧移玉殿幽。枝生無(wú)限月，花滿(mǎn)自然秋。俠客條為馬，仙人葉作舟。愿君期道術(shù)，攀折可淹留。”（《桂》）

　　4.宋代鼎盛時(shí)期

　　到了宋代涌現出眾多膾炙人口的詠桂佳作，如梅堯臣的“山楹無(wú)惡木，但有綠桂叢。幽芳尚未歇，飛鳥(niǎo)銜殘紅。不見(jiàn)離騷人，惟悴呤秋風(fēng)。”（《臨軒桂》）如李清照的“暗談輕黃體性柔，情疏跡遠只香留。何須淺碧輕紅色，自是花中第一流。梅定妒，菊應羞。畫(huà)欄開(kāi)處冠中秋。騷人可煞無(wú)情思，何事當年不見(jiàn)收？”（《鷓鴣天》）如楊萬(wàn)里的“夢(mèng)騎白鳳上青空，徑度銀河入月宮。身在廣寒香世界，覺(jué)來(lái)簾外木犀風(fēng)。”（《凝露堂木犀》）等，都被人傳誦一時(shí)。

　　5.元明清繼承時(shí)期

　　元明清時(shí)期，詠桂詩(shī)詞也很可觀(guān)，但內容不出唐宋，藝術(shù)手法上也并無(wú)特異創(chuàng )新之處，不過(guò)好的篇章時(shí)也可見(jiàn)。如山水大家倪贊的“桂花留晚色，簾影淡秋光。靡靡風(fēng)還落，菲菲夜未央。玉繩低缺月，金鴨罷焚香。忽起故園想，泠然歸夢(mèng)長(cháng)。”（《桂花》）如明朝高啟的“桂花庭院月紛紛，按罷霓裳酒半醺。折得一枝攜滿(mǎn)袖，羅衣今夜不須熏。”（《題桂花美人》）都頗具特色。