1.托物言志，詠物言情

　　這是桂花詩(shī)的一個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)，詩(shī)人們通過(guò)桂來(lái)表達他們的志向和情感。如南朝吳均的“可憐桂樹(shù)枝，懷芳君不知。摧折寒山里，遂死無(wú)人窺。”（《傷友詩(shī)》）詩(shī)人借詠桂以抒懷，發(fā)泄自己的才華不僅未受重視，反而被閑置貶地，直至放逐而死也無(wú)人問(wèn)津的不平和不滿(mǎn)。如唐初詩(shī)人王績(jì)的“問(wèn)春桂，桃李正芬華，年光隨處滿(mǎn)，何事獨無(wú)花。春桂答：春華詎能久，風(fēng)霜搖落時(shí)，獨秀君知不？”（《春桂問(wèn)答》）詩(shī)人以擬人化的手法，通過(guò)春桂和桃李兩種截然不同的形象的對比，烘托出春桂獨立不羈、剛勁凜然的品質(zhì)，進(jìn)而表露了詩(shī)人懷才不遇而又峻節凜然的心境。如唐朝李白的“世人種桃李，多在金張門(mén)。攀折爭捷徑，及此春風(fēng)暄。一朝天霜下，榮耀難久存。安知南山桂，綠葉垂芳根。清陰亦可托，何惜樹(shù)君園。”（《詠桂》）全詩(shī)完全采用比興之法，托物言志，以抒發(fā)詩(shī)人潔身自好、蔑視權貴的情感。但詩(shī)人不是直接去歌頌桂的高潔不凡，而是通過(guò)桃李的趨勢媚俗來(lái)加以襯托，因而也更變形象，更具可比性。如李德裕的“欲求塵外物，此樹(shù)是瑤林。后素合余絢，如丹見(jiàn)本心。妍姿無(wú)點(diǎn)辱，芳意托幽深。愿以鮮葩色，凌霜照碧潯。”（《紅桂樹(shù)》）詩(shī)人前寫(xiě)紅桂白花紅心的奇特外貌，后寫(xiě)紅桂芳潔高貴的優(yōu)雅風(fēng)姿，最后借桂抒情，表明了詩(shī)人想以桂為伴，嘯傲山林的出世的渴望。

　　2.頌其芳香，贊其氣節

　　桂花異常芳香，且氣節高尚，古往今來(lái)，許多詩(shī)人用詩(shī)來(lái)稱(chēng)贊它的芳香和氣節。如宋詩(shī)人鄧肅的“雨過(guò)西風(fēng)作晚涼，連云老翠入新黃。清芬一日來(lái)天闕，世上龍涎不敢香。”（《巖桂》）詩(shī)人以極為珍貴的龍涎香作為類(lèi)比之物，就連它都不敢香于桂花之前，由此可見(jiàn)桂花之香了，全詩(shī)寫(xiě)得新穎別致，不落俗套，令人嘆服。如女詩(shī)人朱淑真的“移根蟾窟不尋常，枝葉尤垂月露香�？尚Ξ斈晏站腹�，東籬猶帶菊花黃。”（《詠桂》）桂花移根月窟，仙風(fēng)道骨，不比人間凡木，似乎一枝一葉還帶著(zhù)月露的清香，最后詩(shī)人通過(guò)批評陶淵明的冷桂愛(ài)菊，從側面托出桂花之美，別有一番風(fēng)味。如宋朝范成大的“月窟飛來(lái)露已涼，斷無(wú)塵格惹蜂黃。纖纖綠裹排金粟，何處能容九里香。”（《次韻馬少伊木犀》）詩(shī)人將神話(huà)里的月中桂和眼前的月下桂有機地融合在一起，為桂花抹上了神奇的色彩。細膩工致的描寫(xiě)把桂花的色、香、形和內在品格都絕妙地表現了出來(lái)，尤其是詩(shī)的最后，巧妙地以桂花的別稱(chēng)九里香鑲嵌其中，一語(yǔ)雙關(guān)，天衣無(wú)縫，既贊美了桂花之香，又抒發(fā)了詩(shī)人的內心情愫。如南宋吳文英的“怨蛾墜柳，離佩搖洪，霜訊南圃。漫憶橋扉，倚竹袖寒日暮。還問(wèn)月中游，夢(mèng)飛過(guò)、金風(fēng)翠羽。把殘云、剩水萬(wàn)頃，暗熏冷麝凄苦。漸浩渺、凌山高處。秋澹無(wú)光，殘照誰(shuí)主。露粟侵肌，夜約羽林輕誤。剪碎惜秋心。更腸斷、珠塵蘚路。怕重陽(yáng)，又催近，滿(mǎn)城細雨。”（《古香慢滄浪園看桂》）詞人把滄浪園中的即將凋落的桂花作為描寫(xiě)對象，運用象征手法，借景抒情，痛惜大好河山的淪陷，感嘆復國希望渺茫，隱曲地表達了對國家前途的擔憂(yōu)。

　　3.詠花以自喻

　　這類(lèi)詩(shī)也非常多，詩(shī)人通過(guò)詠桂花來(lái)表達自己的人生際遇。如唐朝白居易的“偃蹇月中桂，結根依青天。天風(fēng)繞月起，吹子下人間。飄零委何處，乃落匡廬山。生為石上桂，葉如剪碧鮮。枝干日長(cháng)大，根日牢堅。不歸天上月，空老山中年。廬山去咸陽(yáng)，道里三四千。無(wú)人為移植，得入上林園。不及紅花樹(shù)，長(cháng)栽溫室前。”（《廬山桂》）詩(shī)人托物喻意，以廬山桂自喻，一方面顯示出詩(shī)人高潔的情懷，一方面又婉轉含蓄地表達了自己的苦悶心情，直接渲泄了胸中的不平之氣。全詩(shī)不務(wù)奇麗，通俗質(zhì)樸，但在這質(zhì)樸之中卻蘊藏著(zhù)詩(shī)人深沉的情感。如宋朝方夔的“曾住仙山九折巖，夜涼蘿荔掛衣衫。月窺尊里如相伴，人立花邊自不凡。叢綠聯(lián)環(huán)玉佩，殘黃瑣骨現金函。枝空蟾窟今誰(shuí)記，猶道東陵系舊銜。”（《木犀花》）夜幕中的桂花似乎比平日更為迷人，月影在詩(shī)人手中的酒杯里輕輕搖曳，把酒賞桂花，舉杯邀明月，反映了他隱居生活的自得愉悅及他的孤傲。如清朝蕭趙琰的“桂之樹(shù)，托根君之墀。大火當昏，郁郁離離。桂之樹(shù)，結葉葉，交枝枝，中有丹心君不知。君不知，含情直待秋風(fēng)吹。秋風(fēng)吹，君知之。”（《桂之樹(shù)》）詩(shī)人是一介書(shū)生，借歌詠桂樹(shù)以寓懷抱，竭力向君王顯示自己的一片丹心，盡顯其失意的悲涼和求仕的迫切。與這些詩(shī)形成鮮明對照的則是明朝皇帝朱元璋的“月宮移向日宮栽，引得輕紅入面來(lái)。好向煙霞承雨露，丹心一點(diǎn)為君開(kāi)。”（《紅木犀》）朱元璋在詩(shī)中充滿(mǎn)了帝王君臨天下的自得之意，并通過(guò)詠桂花絕妙地體現了他的倨傲之氣和唯我獨尊之態(tài)。“

　　4.贊桂以頌人

　　由于桂花氣節高尚，所以許多詩(shī)人通過(guò)稱(chēng)贊桂花來(lái)稱(chēng)頌別人。如唐詩(shī)人王建的“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？”（《十五夜望月寄杜郎中》）桂花幽香，明月皎潔，冷露無(wú)聲，詩(shī)人寥寥幾筆勾勒出一幅情思悠遠的秋夜望月懷人圖，表達了對遠方友人的思念與懷想。如北宋文人歐陽(yáng)修的“有客賞芳叢，移根自幽谷。為懷山中趣，愛(ài)此巖下綠。曉露秋暉浮，清陰藥欄曲。更待繁花白，邀君弄芳馥。”（《謝人寄雙桂樹(shù)子》）客人特意移根送來(lái)，可見(jiàn)其品味之高雅，同時(shí)詩(shī)人也為客明已之心而深感謝意，并殷勤相邀，待到花開(kāi)香飄時(shí)，共賞此良辰美景。最典型的莫過(guò)于宋朝蘇軾的“月缺霜濃細蕊干，此花元屬玉堂仙。鷲峰子落驚前夜，蟾窟枝空記昔年。破戒山僧憐耿介，練裙溪女斗清妍。愿公采擷紉幽佩，莫遣孤芳老澗邊。”（《八月十七日的天竺山送桂花分贈元素》）元素是蘇東坡的老朋友，曾任御史中丞，因對新法不滿(mǎn)而遭外放，蘇東坡借揚桂高潔超邁之質(zhì)贊頌楊繪，既表現自己耿介的品格，又以此互勉，全詩(shī)采用托物寓意的表現手法，寄情于物，則情因物顯，物緣情深。詩(shī)中既刻畫(huà)出天竺之桂的風(fēng)姿，又把自己的人格和思想感情融入其中，用筆細膩，措詞委婉，韻味無(wú)窮。