道家思想對庭院有哪些詮釋?zhuān)?/h1>

2014-06-30 14:32  來(lái)源于網(wǎng)絡(luò )  【大 中 小】【打印】【我要糾錯】

　　道家的空間意識，以自然無(wú)為的“道”為尺度“，萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也，由天乃一，一可謂無(wú)”，這里的“無(wú)”即老子的“道”，老子說(shuō)它“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚”，漢淮南王《鴻烈》云：“天地無(wú)形，馮馮翼翼，洞洞漏漏”，它虛無(wú)飄渺，卻又因宏大連續流動(dòng)的客觀(guān)存在而被感知。因此道家的“天”主要是一個(gè)抽象而模糊的空間概念，與儒家的時(shí)間極軸相對應，可將此視為空間極軸，而道家空間極軸的進(jìn)一步延伸即呈現空間意識清晰化與自然化的雙重特征，晉阮籍：“山靜而谷深，自然之道也”，這里的“道”，已是自然實(shí)體和具有“深”感的有形空間，嵇康《贈兄秀才入軍》：“至人遠鑒，歸之自然，萬(wàn)物為一，四海同宅”，自然之形的空間與“宅”同一，劉伶則云：“我以天地為棟宇，屋念為惲衣”，這種強烈的自然意識與空間意識，對中國傳統建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，這就是開(kāi)始注重建筑、庭院與自然空間的交流，反映在視覺(jué)上，其空間特征是空、靈且滲透的，其表征是：軸線(xiàn)秩序弱化，庭院平面組合更趨靈活；通過(guò)庭院回廊、墻的泄漏將自然空間導入院內，突破庭院空間的封閉性。

　　其機制是遠借、俯借，南朝（齊）謝眺：“窗中列遠岫，庭際俯喬林”，即運用框景，以庭院上空邊界將遠山、喬林引入庭院；仰借，晉陶淵明：“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，借助庭中古柯，突破庭院的封閉感；借色，南朝（陳）徐陵：“清雪帶風(fēng)斜，豈若天庭瑞”，即借自然之風(fēng)、雪、雨以獲得一種情致。

　　建立于道家空間軸之上的內外空間滲透機制開(kāi)辟了中國傳統庭院的先河，形成了庭院空間的復合性特征，也蘊育了中國庭院獨特的生命意識，審美意識�？v觀(guān)《中國建筑史》所記述的史料，不難看到，西晉、南北朝時(shí)期的住宅庭院，基本延續了漢代包繞庭院的回廊形式，圍墻上設有連排直欞窗，隋唐五代時(shí)期的住宅，仍常用直欞窗，回廊圍繞庭院。圍墻與廊院由于直欞窗的設置，不僅沒(méi)有隔斷庭院與自然環(huán)境的聯(lián)系，反而更便于庭院內外的相互滲透，并為庭院空間的室內外化與室外內化提供了充分的而且是必要的條件。

 

責任編輯：soso

延伸閱讀：庭院 園林景觀(guān) 建筑施工組織

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