1、湘西民居的美學(xué)特征

　　每當人們談及“美”時(shí)，總是過(guò)于強調“和諧”和“秩序”，認為和諧是美的惟一標準�；�于清晰明了、井然有序的理性思想，人們試圖以先入為主的唯“美”原則，用一套既定的原則去涵蓋生活的方方面面，解釋宇宙中所存在的一切事物。然而唯物主義辯證法認為：任何事物都是一個(gè)具有正反兩面性的矛盾統一體，除了理性的秩序美之外，必然也包含非理性的反秩序美。建筑作為藝術(shù)的一種形式，它的美必然是秩序美與反秩序美的統一。

　　明白了這一點(diǎn)，就不難理解為什么當人們走進(jìn)傳統的湘西民居聚落，面對那些密密麻麻、無(wú)序的房屋，曲折的條石街巷，縱橫交錯的遮蓬支竿，新舊不一的生活器皿時(shí)，不是感到一種無(wú)法忍受的視覺(jué)和心理壓抑，而是情不自禁地產(chǎn)生一種美感、親切感和愉悅感。

　　在湘西民居中，平時(shí)所感受到的被視為經(jīng)典的空間秩序美已不復存在，被人們津津樂(lè )道的空間等級關(guān)系也一再被打亂。普里高津曾說(shuō)，“混亂也是一種秩序”，這里所說(shuō)的“秩序”就是“反秩序”。也正是由于湘西民居所表現出來(lái)的從平面布局到空間意識的矛盾性與復雜性，才賦予了整個(gè)建筑群體空間的模糊性、復雜性和反秩序性。因此，對這一真實(shí)存在的“不和諧”，人們不能再用原有的空間認知體系來(lái)生動(dòng)地描述它的形態(tài)特征，而是必須放棄種種先入為主的認知模式，回到空間形式所形成的本源之中去；不能再以和諧為特征的秩序美作為評價(jià)建筑空間效果的惟一標準；不能再認為“風(fēng)格”的統一是形成建筑形式美的必要條件；不能再用“秩序”的理論解釋“反秩序”的現象。

　　2、湘西民居的具體特征

　　湘西民居的街巷是作為生活與空間形式的發(fā)生器而存在的，它完全不同于現代城市街道所扮演的“快速交通承受者”的角色。由于街巷所容納的生活方式的復雜性決定了空間與形式的復雜性，從而也就表現出了對理性構圖原則的叛逆形式，即形式與空間的反秩序，這就是湘西民居的具體特征。

　　2.1圍合街道空間的建筑界面的復雜性

　　空間和實(shí)體是相互依存、不可分割的整體。建筑對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，真正有意義的是其圍合的空間。同樣，街道對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，真正有意義的也是由建筑實(shí)體圍合的空間，正是由于這種空間的存在，才使人們的各種活動(dòng)得以發(fā)生和延續。但并不能因此而忽視對建筑實(shí)體的關(guān)注，因為，沒(méi)有實(shí)體也就無(wú)所謂空間。適宜的實(shí)體會(huì )對空間中所容納的活動(dòng)產(chǎn)生增值效應，反之則會(huì )使活動(dòng)衰落，甚至喪失。湘西民居界面的復雜化正是對山地復雜生活方式的反應。

　　2.1.1頂界面的自由性與層次的豐富性

　　高低起伏的天際線(xiàn)源于山地地形的變化。建筑則因地就勢，以適應基址，從而使得建筑的屋頂層層疊疊、前后錯落、似斷似連，同時(shí)因商業(yè)及生活需要而在原建筑上附加的“蓬”也使整個(gè)聚落的天際線(xiàn)更加隨意、復雜。

　　2.1.2底界面的多層次性與統一性

　　地坪標高的多層次性表現為不斷變化的連續性，它源于對山地層次性、立體性地形的適應，其在圍合無(wú)數的、多變而模糊的空間界面的同時(shí)，又采用了具有相近色彩和質(zhì)感的青石板，并以大小相間的組合方式，在復雜中求得統一。

　　2.1.3垂直界面的反秩序性與復雜性

　　湘西民居從設計和建造上看都是一種非連續性的個(gè)體行為。人們并不注重建好之后風(fēng)格是否統一，以及是否延續了歷史文脈等問(wèn)題。經(jīng)濟性、功能性、實(shí)用性自始至終是湘西民居設計的出發(fā)點(diǎn)，人們往往先營(yíng)建主體房間，然后再逐步修建附屬房間（如廁所、牲畜棚等）；選用材料的標準也不以美觀(guān)為主，凡是能獲得的材料（如石塊、木板、小青瓦、茅草、竹竿、廢舊油氈、塑料薄膜等）都可以成為建筑的一部分，建筑自身的這種從上至下的無(wú)序組合，再加上建筑隨地形的不規則布置，使其反秩序的程度得到了進(jìn)一步加強。這種以自我為主，從內到外都以功能至上為原則的建筑營(yíng)造方法，從一開(kāi)始就不以一套既定的形式美原則來(lái)展開(kāi)設計和營(yíng)造，因而其形式也就根本無(wú)秩序可言，這表現為整體上的自發(fā)的組織性（在無(wú)外在因素的指引下，自發(fā)形成有序結構的過(guò)程）及隨意性。

　　2.2空間界面的模糊化

　　在湘西，人們?yōu)樵谟邢薜目臻g內爭取更多的使用面積，以適應生活和商業(yè)的需要，普遍將臨街的建筑開(kāi)辟為店鋪和旅館，通過(guò)延伸屋檐或加大窗戶(hù)及門(mén)的面積，使得室內空間延伸到室外，還產(chǎn)生了一個(gè)很有個(gè)性的灰空間，從而也使個(gè)人空間與公共空間的界限變得模糊。這種空間的模糊化創(chuàng )造了滿(mǎn)足人們多種行為活動(dòng)需要的場(chǎng)所—私密空間、半私密空間、公共空間和半公共空間。同時(shí)，建筑因適應地形的需要而形成的錯位、錯層、掉層也使得它所圍合的空間不僅在水平界面上模糊化，還在垂直界面上也產(chǎn)生了模糊化。以上的空間變化根本不同于秩序原則指導下的理性空間組合形式，而表現為空間上的反秩序。顯然，形成各種反秩序模糊空間的水平界面、垂直界面也必然是多義的、反秩序的、模糊的。

　　2.3尺度親切宜人

　　街巷是構成村鎮意象的重要元素之一。一個(gè)清晰可辨而又富有魅力的村鎮意象和街巷的形態(tài)是有直接關(guān)系的。街巷一般是村鎮和小城的主要道路，兩側由店鋪和住宅圍合，成為封閉的線(xiàn)性空間。湘西的街巷，地面多鋪設條石或卵石，其寬度與兩邊建筑的高度之比，一般小于1，尺度親切宜人。由于街巷兩邊的建筑隨形就勢，也就使得街巷的形成也具有一定的隨意性，從某種意義上說(shuō)，街巷空間是兩邊建筑的剩余空間，因此，曲折、起伏是湘西街巷的特征之一。在這里很難找到筆直的街巷，這不僅消除了較長(cháng)的街巷的那種漫無(wú)盡頭之感，還增添了街巷的韻味和親切感。

　　鳳凰鎮的街景是最具代表性的，它具備了湘西民居聚落景觀(guān)中最為復雜、豐富的街市景觀(guān)。其中涉及的建筑種類(lèi)除了吊腳樓外、還有城墻、城門(mén)、橋、過(guò)街樓、塔、閣等，城內縱橫交錯的街巷，碧綠的沱江水，與沿江環(huán)繞全城的青山一道構成了湘西小城的獨特景觀(guān)。在一系列景觀(guān)中，最值得注意的地方是石板街和沱江邊的吊腳樓。

　　湘西小城的石板街寬度多為3m-5m，建筑高度大約在5m-10m之間，D/H≤1（D：街道寬度，H：建筑高度）。同時(shí)因為地形復雜，建筑隨地形而建，加上采用錯、吊、伸、縮等手法，故商業(yè)面寬不可能太長(cháng)，一般都是W/D≤1（W：商業(yè)面寬）。這種宜人的尺度創(chuàng )造了一種濃郁的人文氛圍，形成了表面反秩序形式下的一種隱性的秩序。

　　2.4街巷結構隱性清晰

　　由于受地形、地域文化背景、人們審美情趣的影響，湘西小城的街道系統既不是橫平豎直、等級明晰的網(wǎng)狀結構，也不像某些城市的放射狀結構，而是呈現出一種出乎意料的復雜結構。但經(jīng)過(guò)分析卻會(huì )發(fā)現，其復雜的表象下面結構脈絡(luò )是清晰的，其街巷的秩序依然存在，這些所謂的隱性清晰性就是反秩序性。

　　在湘西建于坡地上的臨街建筑多，且街巷隨地形起伏變化，獲得了較好的街市景觀(guān)，也使街道空間層次豐富多變。垂直于等高線(xiàn)的“豎街”是階梯串平臺，而平行于等高線(xiàn)沿坡而建的“橫街”則是蜿蜒曲折，隨不同層次的等高線(xiàn)延伸，這兩種形式的街道縱橫交錯，共同形成了湘西小城街巷的脈絡(luò )。另外，街巷本身豎向標高的變化，提供了多視點(diǎn)的視知覺(jué)。雖凹凸不平但形、色、質(zhì)相近的立面，使整個(gè)民居聚落的外觀(guān)獲得了統一，創(chuàng )造了湘西民居所獨有的三維景觀(guān)。這是人們產(chǎn)生美感、舒適感、愉悅感、親切感的因素之一。

　　2.5節點(diǎn)的多樣化

　　街巷是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，而節點(diǎn)是街巷的終點(diǎn)或起點(diǎn)，是人們往來(lái)行程的聚集點(diǎn)。它們可能是交通線(xiàn)路的連接點(diǎn)、交叉點(diǎn)、匯聚點(diǎn)或休息站，也可能是從一種結構向另一種結構過(guò)渡的轉換處，也或許只是簡(jiǎn)單的聚集點(diǎn)，由于其具有某些功能或是物質(zhì)特征的濃縮而顯得十分重要（比如：街角的集散地就只是一塊空地或由建筑、樹(shù)和其它構筑物圍合而成的一個(gè)空間）。而要形成節點(diǎn)，最重要的是能對人們的視覺(jué)與心理造成強烈的沖擊。強有力的空間形式、顯著(zhù)形象（標志物）、集中的活動(dòng)是獲取明確節點(diǎn)的3種方式。對于湘西民居來(lái)說(shuō)，聚落內部的節點(diǎn)主要有廣場(chǎng)、井臺、戲臺、神廟與祠堂、書(shū)院等；聚落邊界的節點(diǎn)主要有跳墩（小河上立于水中的石塊、石墩等）、拱橋、廊橋（亭橋）、碼頭、涼亭等。觀(guān)察湘西的城鎮，不難發(fā)現，在街巷的拐角處經(jīng)常會(huì )有不規則的場(chǎng)地出現，只要對這個(gè)空間進(jìn)行隨意的不規則的劃分，就可留出空間安排餐飲、銷(xiāo)售、修理等活動(dòng)。這些節點(diǎn)因身處要地，并因有多樣性的生活融入而總是顯得生機勃勃，街巷也因為存在有活力的節點(diǎn)而充滿(mǎn)人情味。

　　2.6尊重自然的街道與建筑形式

　　美國建筑師賴(lài)特認為：美來(lái)源于自然，因此他強調建筑的設計要尊重自然環(huán)境，每幢建筑都應該是基地的惟一產(chǎn)物。湘西的街巷形式的自然性不僅反映在其線(xiàn)性隨地形變化而變得蜿蜒曲折、高低起伏上，還反映在街巷立面景觀(guān)空間的開(kāi)放、封閉皆源于自然景觀(guān)的存在，而不受人的主觀(guān)意識所決定上。因而街道的開(kāi)合具有很大的隨意性，這是不能用先驗性秩序原則去控制決定的，在這里，自然決定一切。以上種種都體現了對自然的極大尊重，也正因此才使湘西民居的形式表現出合理的混亂，也可以說(shuō)是自然而不是人造就了湘西民居反秩序美的特征。

　　3、湘西民居中的隱性秩序與顯性秩序共存

　　有序和無(wú)序是同一系統中不同層次和不同側面所顯現的不同狀態(tài)，在宏觀(guān)無(wú)序的背后可能潛藏著(zhù)理性的有序，而在微觀(guān)的有序背后又可能存在著(zhù)真正的無(wú)規則的隨機運動(dòng)。東方的陰陽(yáng)哲學(xué)也強調任何事物都是由陰陽(yáng)兩種元素逐步演變而來(lái)的，即陰陽(yáng)的交迭，組合形成萬(wàn)事萬(wàn)物，兩者既相互對立，又相互包容，經(jīng)過(guò)一定的轉化而達到和諧。隱性秩序與顯性反秩序的共存正是上述哲學(xué)思想在湘西民居上的具體反映。

　　民居作為當地文化的載體，是時(shí)代的政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等的集中反映，必然也包含設計者與建造者的哲學(xué)思想，闡述著(zhù)人們對宇宙、人生的把握與理解。湘西民居在空間上和形式上具有明顯的秩序與反秩序共存的特征，在建筑結構中體現出尊重人、尊重自然的思想，傳統民居的場(chǎng)所精神正是通過(guò)這種形式得以傳遞和延續。

　　湘西民居格局的形成既受自然地理環(huán)境的深刻影響，又與復雜的人文因素密切相關(guān)。從人地關(guān)系的動(dòng)態(tài)性看，地理環(huán)境對人類(lèi)居住空間的影響是一個(gè)可變量。早期人類(lèi)大部分都是“逐水而居”，聚落相對集中在河流兩旁的臺地上，但隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展、人類(lèi)活動(dòng)范圍的擴大和對自然適應能力的增強，自然條件對某些鄉村聚落的建筑的制約已經(jīng)顯得不那么突出和重要了。

　　今天，人們越來(lái)越喜歡居住在堅固的鋼筋混凝土盒子式的建筑中，與大自然隔絕。湘西也不例外，昔日豐富多彩的民居正由多樣化逐漸變成單一化，已慢慢失去了往日古樸誘人的魅力。這對傳統民居的保護和發(fā)展提出了新的挑戰。在這種情形下，湘西鄉村聚落和民居就顯得更為珍貴，更需要人們加以珍惜和保護。