摘 要：建筑是一個(gè)美妙的東西，建筑反映的不只是建筑本身的造型和內部的空間關(guān)系。從建筑里你能解讀到建筑大師的人生觀(guān)和建筑說(shuō)蘊涵的文化。從一個(gè)建筑看世界，你能從中領(lǐng)略到永恒。賴(lài)特就是一個(gè)典型的例子。賴(lài)特從小就生長(cháng)在威斯康星峽谷的大自然環(huán)境之中，在農場(chǎng)賴(lài)特過(guò)起了日出而居，日落而歇的生活。想大自然索取的艱苦勞動(dòng)中他了解了土地，感悟到蘊藏在四季之中的神秘的力量和潛在的生命流，體會(huì )到了自然固有的旋律和節奏

　　關(guān)鍵詞：建筑文化，人生觀(guān)，建筑藝術(shù)

　　賴(lài)特認為住宅不僅要合理安排臥室，起居室，餐櫥，浴廁和書(shū)房使之便利日常生活，而且更重要的是增強家庭的內聚力，他的這一認識使他在新的住宅設計中把火爐置于住宅的核心位置，使它成為必不可少但又十分自然的場(chǎng)所。賴(lài)特的觀(guān)念和方法影響了他的建筑

　　筑波中心磯奇新的建筑引用了西方歷史和現實(shí)的建筑語(yǔ)言， 卻表達了日本的空間意象。在其建筑作品中經(jīng)�？梢钥吹健澳：�空間”，或曰“中間領(lǐng)域”，“灰空間”——不要把空間的功能和意義加以絕對化。日本傳統的“道空間”，“緣側”就是功能和意義均非絕對化的“模糊空間”和“中間領(lǐng)域”�！半鼥V”也可以是日本的一種特性。美國人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特在她的名著(zhù)《菊花與刀 ——日本文化的諸多模式》中曾指出：“日本人幾好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應性，既順從又不甘任擺布，既忠誠不二又會(huì )背信棄義，既勇敢有膽怯，幾保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現出來(lái)的。在筑波中心中看到了”妙地安排了公廁和公眾歇息的地方“特別是可坐性更是一個(gè)重要性。只有一種本土文化不斷地汲取外來(lái)文化的有益營(yíng)養時(shí)，才能富有更強的生命力，才能真正地達到源遠流長(cháng)，錦旗繁殖會(huì )產(chǎn)生退化，雜交會(huì )產(chǎn)生某種”優(yōu)勢“。在筑波中心中有米開(kāi)朗琪羅的羅馬卡比廣場(chǎng)，柏拉蒂奧的構圖母題，查爾斯。摩爾在新奧爾良意大利廣場(chǎng)采用的手法，漢斯�；羧R因在維也納旅行社用過(guò)的金屬樹(shù)形雕塑，圖形與背景反轉動(dòng)稀爛破風(fēng)，好萊塢性感明星瑪麗蓮。夢(mèng)露的”夢(mèng)露曲線(xiàn)“……但這一切絕非生硬拼在一起，而是”把歷史性，文脈在一瞬間的閃爍中燃燒起來(lái)，包含著(zhù)焰火似的光輝和華麗。

　　匯豐銀行亦是一個(gè)典型。匯豐銀行就坐落在中環(huán)中心。在它的腳下，有德輔道的古董電車(chē)，皇后像廣場(chǎng)的噴泉，遠遠近近的摩天樓，凌亂而又活力的維多利亞港，還有在這背景下一幕一幕永不停歇的人間戲劇，喧囂，激坈，騷動(dòng)和熙壤。匯豐銀行從正面看，從側面看，每一個(gè)面都是緊張的，每一個(gè)裄架，每一個(gè)斜撐，每一根桿件，每一個(gè)細部，似乎都負載著(zhù)巨大的重量，從這些桿件和體型分塊上，似可大致感到力的傳遞，力的走向，荷載兜著(zhù)遠路——“結構”。比起周?chē)�的建筑是活的，無(wú)論從哪個(gè)角度一眼望去，都會(huì )感到它那股強健的騰騰生機。銀行從八組柱子上騰空架起，把土地還給市民。整個(gè)都是結構和技術(shù)。但每個(gè)細部都是精心推敲，沒(méi)有玲瓏，沒(méi)有脂粉，只有是實(shí)在在的充滿(mǎn)著(zhù)自信的技術(shù)表演。冷冷的，但經(jīng)得起挑剔和細看。匯豐銀行的獨特之處是它采用了大量的非傳統非建筑手法，四片薄片，裸露架構，大裄架，還有頂上那架起重機吊架。福斯特點(diǎn)香港匯豐銀行既是對名聲狼藉的玻璃盒子的排斥，又是對高層辦公建筑的結構及社會(huì )解剖學(xué)的一次從新定義表達，它的機械形象以及與高級工藝的結合等揭示了一種新的（而是昂貴的）此種建筑類(lèi)型的可能性，盡管設計人的手法是功能主義的，但這董建筑實(shí)際上充滿(mǎn)了象征價(jià)值，適合于它在太平洋沿圈的資本主義部分的邊緣這一位置。

　　維諾尼的東京國際廣場(chǎng)。日本文學(xué)上的“連歌”或“連接曲”也對“動(dòng)線(xiàn)系統”意匠產(chǎn)生相當影響�！斑B歌”的形式是當一詩(shī)人吟頌一手短詩(shī)時(shí)，此詩(shī)的意象和涵構即引發(fā)其他詩(shī)人接成另一首詩(shī)，這樣連續不斷直到吟接成一首長(cháng)詩(shī)曲，許多詩(shī)人的作品正由此譜曲而成，每一首詩(shī)的內涵及韻律不同，便成了“連歌”意境中的層次。維諾尼的東京國際廣場(chǎng)“玻璃香蕉”的處理手法。

　　斯圖加特州新美術(shù)館。人們在竄行和逗留時(shí)，可體驗到這種空間的戲劇性。陳列庭院中的石墻隨意開(kāi)洞的做法，既打破了一成不變的墻面的平淡，又會(huì )使人聯(lián)想到古代露天圓形劇場(chǎng)。古希臘和埃及的柱式，立面上的拱石，以及人字形山墻等后現代處理手法，故意表現了一種文化上的混亂，造成了強烈的刺激。美術(shù)館的室內設計也表達了大眾文化的思想，鮮艷的色彩，高技術(shù)電梯以及精巧的機械玩意兒是構成主義：展室轉角處的線(xiàn)角，是古典主義的：講堂和臨時(shí)展室中的蘑菇狀柱子，則很有點(diǎn)賴(lài)特的味道，而音樂(lè )教室的造型則顯示了勒�？虏家�的風(fēng)格。人們來(lái)到這里，是一次娛樂(lè )的過(guò)程也是一次文化的享受。他們穿著(zhù)各種各樣的服裝，通過(guò)各個(gè)人口進(jìn)到美術(shù)館，看藝術(shù)品，看建筑，也看他們自身。他們以各自不同的方式自由自在地存在于這棟建筑之中，它就是這樣以特有的大眾文化氣息，勾引起人們的興趣，從而培養和造就了新一代——建筑旅游者。建筑環(huán)境與城市環(huán)境水乳交融，觀(guān)眾在這里自由自在地欣賞藝術(shù)品，欣賞建筑，欣賞他們自身……

　　磯崎新在建筑的空間上也有這自己文化上的理解。建筑的存在意義上可以歸結為空間上的生長(cháng)。磯崎新對此有著(zhù)自己的獨特的認識。他有關(guān)空間認知道兩個(gè)方面暗空間和虛空間�！鞍怠贝�表著(zhù)日本傳統生活中的一個(gè)特殊范疇。它并不是“明”的對立物，而是有著(zhù)其自身的獨特價(jià)值。這種“暗”不僅在房屋中有，在衣服，餐具中也有。比如，在婦女婚后染黑的牙中，在清湯木碗中。磯崎新的建筑觀(guān)念與暗喝虛道空間認識緊密相聯(lián)�！鞍怠备�多地屬于深奧的心理范疇，代表著(zhù)神奇和象征的空間，而虛的空間是錯幻的印象，它更多屬于符號學(xué)的范疇，代表著(zhù)抽象幾何與多次元空間。磯崎新視空間生成為一根軸，“暗”與“虛”作為兩種不同的狀態(tài)互相互吸引和牽制，最后由共同的接觸導致實(shí)在地建筑。

　　中國的傳統民居中也處處體現著(zhù)中國的文化內涵。中國崇尚自然。傳統民居室內外流動(dòng)的檐廊空間。自然界的魅力使得古代中國人無(wú)處不在選擇與它的直接接觸，溝通和交流，無(wú)論是北方還是南方，大多數傳統民居住宅外部有一個(gè)能夠與自然息息相通，有機聯(lián)系的過(guò)度空間——檐廊空間，就其空間形態(tài)而言，此空間屬于民居室空間的外延，直接溝而言直接吸收室外自然景觀(guān)，的石頭。如從室外大空間的角度審視，，檐廊空間因其內側的門(mén)窗限定，外側的廊柱及上部的廊頂，廊檐及地面的平臺高差限定，形成一個(gè)半開(kāi)敞的空間形象，由于它的開(kāi)敞性，又完全突破了室內空間的封閉感，呈內外交融的流動(dòng)狀態(tài)，在人們的日常生活中，它同樣起著(zhù)內部空間的遮蔽作用，在廊下，人們可以聊天，休息，聚餐，讀書(shū)做事，游戲，例如：南方民居與北方民居的游廊，皖南民居敞廊的空間尺度，結構型制幾乎同等于室內空間的規模，人們所從事的活動(dòng)跟平時(shí)沒(méi)有什么區別，但在心理上卻感受到了大自然的接觸，檐廊空間以其虛敞性構成了內外空間交會(huì )，流通，極大地滿(mǎn)足了人們親善自然，魚(yú)子人和睦共處的淳樸心愿，因此，檐廊完美地體現了古代中國人理性的營(yíng)造意念所表達的人類(lèi)不能疏離創(chuàng )造生命的大自然，從而在屋宇構造上盡量保持著(zhù)與大自然共存的有機空間。

　　每一座稱(chēng)得上建筑的房子，總是物化了一個(gè)時(shí)期的思想和技術(shù)，總是物化了一個(gè)人的人生觀(guān)，物化了一個(gè)時(shí)期的文化。

　　參考文獻：

　　《世界建筑》世界建筑雜志社 1990年第2，3期合刊

　　《賴(lài)特》 中國建筑工業(yè)出版社

　　楊科